Friday, 6 December 2019

खरंच का हो न्याय मिळाला?



'बलात्कारातील दोषींना पोलिसांनी एन्काऊंटर करून मारलं म्हणून जिच्यावर बलात्कार झाला तिला न्याय मिळाला.' मला हा युक्तिवादच काही केल्या पटत नाहीय. एकबाजूला या एन्काऊंटर घटनेवर बहुतांश प्रतिक्रिया या केलेल्या कृतीबद्दल स्वागताच्या येत आहेत असे दिसत आहे. पोलीस प्रशासनाचे काम कायदा व सुव्यवस्था राखण्याचं आहे, निर्णय अथवा न्याय देण्याचं नाही. ते काम न्यायालयाचं. असं असूनही समाजाचा बहुतांश भाग हा या पोलिसांच्या अशा कृतीचं समर्थन करत असेल तर तो दुसऱ्याच बाजूला न्यायव्यवस्थेकडून मिळणाऱ्या न्यायाबद्दल असमाधानी असल्याचीच कबुली आहे.

हैद्राबाद घटना घडल्यावर 'पुन्हा एकदा निर्भया' अशी प्रतिकिया दिसून आली. पीडितेचं नुसतं नावच नव्हे तर अगदी फोटोसुद्धा व्हायरल होणं हे सामूहिक विवेक हरवून बसलेल्या समाजाचं चित्र आहे. झुंडी पटापट एकमेकांचे अनुकरण करतात. अशावेळी भावनिक उद्वेगातून शिरशिरी आलेल्या समाजाला शहाणपण ऐकवण्यात काहीच अर्थ नसतो आणि ती ही वेळ नसते हेही खरंय पण मग बोलणार कधी? हाही प्रश्न खातो म्हणून ही उठाठेव.

बलात्काराच्या घटना या दिल्लीतील निर्भयानंतरही अनेक घडून गेल्या. सगळ्याच घटनांबाबत समाजातून इतकाच प्रतिसाद मिळाला नाही. कालच उत्तर प्रदेशातला उन्नावमध्ये बलात्कार पीडित तरुणी न्यायालयात जात असताना तिला जाळून मारण्याचा प्रयत्नात ती ९०% भाजली गेली आहे. नव्हे. भाजपचा नेता असल्याने व्यवस्थेकडून पाठीशी घातला जात असलेला बलात्कारातील आरोपी कुलदीप सेंगरचे हे प्रकरण नव्हे. हे वेगळे.

मुद्दा असाय की, बलात्काराची अशी काहीच प्रकरणे मोठ्या चर्चेस पात्र ठरतात आणि पुन्हा ती आपापल्या मार्गाने विझून जातात. हे खरंय की, समाज 'समाज' म्हणून बलात्काऱ्यांना किमान पाठीशी घालत नाही आहे. पण मुळात बलात्कारासारख्या घटना घडतातच का? याच्या मुळाशी जाण्याची मानसिक कुवत समाजाची नाही आहे. आणि ती निर्माण करण्याचा प्रयत्नही अगदीच तोकडा आहे.

दर महिन्याला आपल्या अँड्रॉइडचं व्हर्जन अपडेट करणाऱ्या आणि एका क्लिकवर सगळंच हवं अशा मानसिकतेत गतीने वाढणाऱ्या तरुणाईला दीड जीबी डेटामधील एखादं दुसरा एमबी व्हाट्सप आणि फेसबुकवर निषेधाचा स्टेट्स ठेवण्यात खर्ची घालून व्यवस्थेबाबत व्यक्त केलेला राग आणि चीड अगदी दोन मिनिटांच्या स्खलनासारखाच उतावीळ आहे. तितकाच उतावीळ तो 'झटपट न्याय, ऑन द स्पॉट न्याय, सॅल्युट हैद्राबाद पोलीस' या आणि अशा ट्रेंडमधूनही व्यक्त होतोय. म्हणजे अन्यायाबद्दल व्यक्त केलला राग आणि कथित न्यायाबद्दल व्यक्त केलेला आनंद दोन्हीही किती उतावीळ आणि छद्मी आहे याचा हा दुसरा नमुना आहे. पहिला नमुना आपण तेंव्हाच पाहिलंय जेंव्हा 'पुलवामा-बालाकोट' नंतर युद्धास अत्यंत उतावीळ झालेला समाज आपण पाहिला. मुद्दा असाय की यातून व्यवस्था बदलेल असे चित्र नाही. कोणत्याही गोष्टीबद्दल शांत आणि संयमाने खोलात जाऊन विचार करण्याची क्षमता फास्ट जनरेशनमध्ये आहे असं दिसत नाही.

एन्काऊंटर ही झालेली घटना नव्या सकारात्मक बदलाऐवजी ती अधिक किचकट आणि चुकीच्या मार्गाने व्यवस्थेला घेऊन जाणारी आहे. उद्या निष्पाप आरोपीला अशाचप्रकारे मारलं गेलं तर? हा प्रश्न उपस्थित करणे या बेहोष वातावरणात रुचणारा नसला तरी तो यथार्थ आहे कारण 'न्याय देणे' हे पोलिसांचे काम नाही. त्यावर येणाऱ्या स्वागतार्ह प्रतिक्रिया या वाट चुकलेल्या पण 'जलद गतीच्या न्यायासाठी' आसुसलेल्या आहेत. या स्वागत प्रतिक्रियेला ध्यानात घेऊन समाजाची मानसिकता लक्षात घ्यायला हवी. त्यासाठी न्यायालयात न्याय लवकरात लवकर आणि तो सक्षम कसा मिळेल यादृष्टीने प्रयत्न व्हायला हवेत. ही झाली एक बाजू...

बाकी, न्यायालयातूनही आरोपींना शिक्षा झाली म्हणजेदेखील बलात्कारपीडितेला न्याय मिळतो असं समजून पुढच्या 'निर्भया'पर्यंत सुस्तावस्थेत मोबाईल स्क्रीनमध्ये अडकलेल्यांनी खरंच न्याय मिळतो का? याचे एकदा परिशीलन करायला हवे. बलात्काराच्या घटनेत अनुस्यूत असणारी पुरुषी मानसिकता, समाजात निषिद्ध मानली जाणारी लैंगिक विषयासंबधीची चर्चा आणि बाईला दिलेले आणि स्वीकारले गेलेलं दुय्यमत्व या आणि अशा गोष्टींचा जोवर खोलवर उहापोह होणार नाही तोवर 'एन्काऊंटर'सारख्या वरवरच्या मलमपट्टीला लोक न्याय समजत राहतील. पण त्यातून बाईचं रात्री सातच्यानंतर घराबाहेर पडणं सहजसुलभ होणारे का हा प्रश्न स्वतःलाच एकदा विचारायला हवा.

याबाबत तस्लिमा नसरीन यांचं एक वाक्य खूप काही सांगून जातं.
 "People love violence. When you give solution to rape like hang the rapist, lynch them, castrate them, murder them. People just love the idea. But when you say educate men about women's equality, fight patriarchy and misogyny eradicate women's oppression. People won't like."



- विनायक होगाडे


Wednesday, 4 September 2019

जेंव्हा गांधी-तुकोबा एकमेकांना भेटतात...


गांधीबाबा आला | तुकोबाच्या भेटी |
इंद्रायणी काठी | भेट झाली ||

जाहली दोघांची | उराउरी भेट |
उरातले थेट | उरामध्ये ||

पाण्यात नदीच्या | दिसले अभंग |
उठले तरंग | विवेकाचे ||

वैष्णव ते जण | जाणे पर पीडा |
अभ्यास तो गाढा | जनलोका ||

तुझीच रे गाथा | धरली उराशी |
साथ ती सत्याशी | बापू म्हणे ||

तुझ्या खांद्यावर | राहूनिया उभा |
शोधला तो गाभा | भारताचा ||

तुका म्हणे बापू | थोर तुझे कर्म |
मरणात मर्म | आहे तुझ्या |

सत्य नि अहिंसा | तरी ते मरण |
वैकुंठ गमन | थोर तुझे |

वीणेत तुकाच्या | बापूही रंगला |
कीर्तनी दंगला | विद्रोहाच्या ||

पाहिले तुकाने | सूतही कातून |
वीणा सोपवून | बापूकडे ||

आकाशाएवढा | तुकाचा व्यासंग |
बापू त्याच्या संग | बैसलेला ||

कल्पना तुकाची | सामान बांधले |
शोधाया निघाले | कबीराला ||

दोघे निघोनिया | गेले एक दिशा |
कौतुक आकाशा | आवरेना ||

विंदा करंदीकरांच्या 'शेक्सपिअर भेटी आला' या रचनेवरून प्रेरित...

- विनायक होगाडे

Thursday, 8 August 2019

‘नमष्कार, मैं भी रविश कुमार...’



‘नमष्कार, मैं रविश कुमार...’ हे वाक्य ऐकलं की त्या सयंत आवाजात एक विश्वास जाणवतो आणि चेहऱ्यावरील त्या स्मितहास्यात एक आश्वासकता. रविश कुमार. हे नाव आहे त्या पत्रकारांचं जो बिहारमधल्या चंपारण्य जिल्ह्यातील मोतिहारी या छोट्या गावातून आपली स्वप्नं आजमावण्यासाठी दिल्लीच्या ‘इंडियन इन्स्टिट्यूट ऑफ मास कम्युनिकेशन’मध्ये १९९४ साली दाखल झाला.

आशिया खंडातला नोबेल म्हणून ज्याला ओळखलं जातं असा रॅमन मॅगसेसे पुरस्कार आज सकाळी रविश कुमारला जाहीर झाला आणि मला जणू मलाच पुरस्कार मिळाल्यासारखं वाटू लागलं. या माणसाशी आपली कधी भेट नाही पण मग याच्याशी आपलं काहीतरी आंतरिक नातं आहे ब्वा, अशी जाणीव माझ्यासारख्या कित्येक नवख्या पत्रकारांना का व्हावी? मला वाटतं या प्रश्नाचं उत्तर रविशच्या पत्रकारितेत आहे. शिक्षण, आरोग्य, महिलांचे प्रश्न, बेरोजगारी, हिंसाचार या आणि अशा नानाविध प्रश्नांना पुरेपूर माहितीच्या सामग्रीसह थेट विवेकाला साद घालणाऱ्या आपल्या खास शैलीत श्रोत्यांसमोर मांडणारा हा जागल्या पत्रकार.

ज्याला सुरवातीला एनडिटीव्ही चॅनेलचं भव्यदिव्य ऑफिस नासाच्या ऑफिससारखं वाटत होतं. इंग्रजी भाषेचा बाऊ त्याच्या डोक्यावर इतका जबरदस्त बसला होता की बस्स! दिल्ली शहर, त्याचे रस्ते, ते उंचपुरे मॉल्स आणि त्या शहराचा तो वेग त्याला सतत न्यूनगंडाने गिळायला उठायचा. पण तरीही तो मागे वळला नाही. ‘इश्क मे शहर होना है’ हे जणू त्याने स्वतःशीचं पक्कं केलं होतं.

मिडिया ‘प्रिंट’पणाची कात टाकून आता इलेक्ट्रॉनिक स्वरूपात नव्याने दाखल झाला होता आणि पत्रकारितेच्या एका नव्या ग्लॅमरस आणि प्रोफेशनल युगाची ती सुरवात होती. बी.ए. हिस्ट्रीमधून शिकून आय.आय.एम.सी. मधून पत्रकारितेच्या पदव्युत्तर पदविका अभ्यासक्रमातून आपली पत्रकारिता पूर्ण करून रविशने अल्प मानधनावर एनडिटीव्ही जॉईन केलं. राजदीप सरदेसाई म्हणतात त्याप्रमाणे ‘नव्या पत्रकारासाठी संधी आणि स्वातंत्र्य या दोन गोष्टी फार महत्वाच्या ठरतात.’ ते त्याला त्यांच्याच नेतृत्वाखाली एनडिटीव्हीमध्ये मिळालं. पण शहराचा धाक आधीच मनात बसलेल्या रविशचा ऑफिसतील वावर एखाद्या भिजलेल्या उंदरसारखाच होता. राजदीप सरदेसाईंचाही धाक असल्यामुळे सुरवातीला कित्येकदा तो मागच्या दारानेच ये-जा करायचा. ‘तुम यहा रिपोर्टर बनने आये हो या हिरो बनने? क्या देवानंद जैसे बाल बना रखे है?’ रविशने वाढवलेल्या केसांवर राजदीप सरदेसाईंनी ओरडल्याचं तो एका आठवणीत सांगतो.

आपला बिहारी गावंढळ बाज आणि मनातली भीती सोबत घेऊन रविश दिल्लीच्या रस्त्यावरून वेगवेगळे नवे विषय शोधून त्यावर ‘रविश की रिपोर्ट’ बनवू लागला. त्याच्या बोलण्यातला बिहारी लहेजा आणि रिपोर्टिंग करताना कुठल्याही वातावरणात आणि परिस्थितीत मिसळून जाण्याचा लाघवीपणा हा त्याच्या मांडणीचा कणा होता. निवडलेले विषय हे थेट सर्वसामान्यांच्या जगण्या-मरण्याशी निगडित आणि तो विषय मांडण्यासाठी हसत-खेळत सहज मुद्दे पोहोचवण्याची त्याने वापरपेली पद्धतही तितकीच हटके. कधी तो बिहारी कामगारांच्या ताटात जेवत जेवत त्यांच्यासोबत बोलायचा तर शेतकऱ्यांच्या मागण्यांसाठी निघालेल्या मोरच्यात तो तरुणाच्या खांद्यावर हात टाकून सहजतेने मित्रासारखा संवाद साधायचा. त्याचं असं मिसळणं हा त्याचा प्लस पॉईंट होता.

‘रविश की रिपोर्ट’ नंतर त्याला रात्री ९ ते १० हा प्राईम टाइम स्लॉट मिळाला आणि ‘नमष्कार, में रविश कुमार...’ हे शब्द ऐकण्यासाठी अनेक जागरूक प्रेक्षक त्याची वाट पाहू लागले. चॅनेलवर चार-पाच आणि कधी कधी आठ-नऊ पॅनेलिस्ट बोलवून टीआरपी देणाऱ्या विषयावरील वांझोट्या चर्चांचे तावातावाने चर्वण करण्याच्या ट्रेंडला फाट्यावर मारत रविश मात्र मोजक्या चार-पाच लोकांसोबत सयंत पद्धतीने आपल्या चर्चेला हाताळतो. जो विषय निवडलाय त्याची सुरवातीला तो अशापद्धतीने साधकबाधक मांडणी करतो की जेणेकरून श्रोत्यांना त्या विषयाची सगळी पार्श्वभूमी स्पष्ट होते. चर्चा सुरू झाल्यावरही इतर चॅनेल्सवर होणारा आरडाओरडा वा गोंधळ रविशच्या स्क्रीनवर दिसत नाही हेच रविशचं अँकर म्हणून असलेलं कौशल्य दाखवतं. बोलताना असलेलं चेहऱ्यावरील स्मितहास्य आणि हलकासा उपरोध वा कोपरखळीने मुद्दा पोचवण्याची खास शैली हे त्याचं वैशिष्ट्य.

आपल्या प्राईम टाइममध्ये सातत्याने लोकांचे प्रश्न घेऊन उभा राहणारा हा सच्चा पत्रकार सातत्याने झुंडशाहीला सामोरे जातो. कधी कधी २४ तास सतत येणारे धमक्यांचे फोन, मेल्स, मेसेजेस आणि ट्रोल्सकडून सोशल मीडियावर होणारा हल्ला हे सारं पचवून तो आपलं निखळ टवटवीत हास्य घेऊन स्क्रीनवर हजर होतो तेंव्हा माझ्यासारख्या नवख्या पत्रकाराला आशा वाटते.

‘हा. मुझेभी डर लगता है!’ असं प्रांजळपणे सांगत प्रयत्नपूर्वक त्या भीतीवर मात करत धैर्य एकवटणारा रविश ‘डरा हुवा पत्रकार, मरा हुवा लोकतंत्र पैदा करता है’ असं म्हणतो तेंव्हा तो एका अर्थाने जगातल्या सर्वात मोठ्या लोकशाहीमधल्या चौथ्या खांबावरील मूल्यांचे प्रतिनिधित्व करणारा आशेचा दिवा बनून उजेड पेरू पाहत असतो.

२०१६ मध्ये आपल्या चॅनेलची पूर्ण स्क्रीन काळी करून ‘यही आज के टीव्ही की तसविर है’ असं म्हणत आजच्या पत्रकारितेची हरवलेली मूल्ये जगासमोर मांडणारा रविश असो वा देशातील प्रश्नांवर न बोलण्यापेक्षा ‘क्या बागों मैं बहार है?’ असा प्रश्न विचारणेच आता फायद्याचे कसे आहे, असे उपरोधिकपणे म्हणणारा रविश असो. त्याचा प्रत्येक प्राईम टाइम देशातील नागरिकासाठी ‘नागरिक’ म्हणून आकलनाची परिपक्वता निर्माण करतो.

रविशची दखल घेताना रॅमन मॅगसेसे पुरस्कार समिती त्याच्या या साऱ्या निडर कर्तृत्वाचा पुढीलप्रमाणे उल्लेख करते. “चर्चेचे संचालन करताना रविश शांत परंतु भेदक असतात. संबंधित विषयाची सांगोपांग माहिती त्यांच्यापाशी असते. ते पाहुण्यांवर कुरघोडी करायला जात नाहीत. आपले म्हणणे नीट मांडण्याची पुरेशी संधी ते त्यांना देतात. मात्र अत्युच्च अधिकाऱ्यांनाही आपल्या जबाबदारीची जाणीव करुन द्यायला, माध्यमांवर आणि देशातील सार्वजनिक चर्चेच्या स्तरावर टीका करायला  ते कचरत नाहीत. यामुळेच या किंवा त्या बाजूच्या माथेफिरु पक्षपाती लोकांकडून त्यांना त्रास आणि धमक्या दिल्या जातात. या साऱ्या संकटांना आणि संतापाला तोंड देत  दोषदर्शी आणि सामाजिक दृष्ट्या जबाबदार अशा माध्यमाचा अवकाश सुरक्षित राखून त्याचा विस्तार करण्याचे आपले काम रविश सातत्याने करत आहेत. लोकांची सेवा हीच  केंद्रस्थानी असलेल्या पत्रकारितेवर त्यांची दृढ श्रद्धा आहे म्हणून रविशनी पत्रकार कुणाला म्हणावे हे अगदी सोप्या शब्दात थोडक्यात सांगितलंय, 'तुम्ही लोकांचा आवाज बनला असाल तरच तुम्ही पत्रकार आहात.'

 २०१९ च्या रॅमन मॅगसेसे पुरस्कारासाठी रविश कुमार यांची निवड करुन विश्वस्त निधीचे संचालक अत्युच्च दर्जाच्या  व्यावसायिक, नीतिमान पत्रकारितेशी असलेल्या त्यांच्या अविचल निष्ठेचा; सत्य, स्वातंत्र्य आणि प्रामाणिकपणा यांच्या बाजूने सतत उभे राहताना त्यांनी दाखवलेल्या नैतिक धैर्याचा आणि ज्यांना आवाज नाही त्यांना सन्मानपूर्ण आणि खणखणीत आवाज देण्याने, धैर्याने पण सौम्यपणे सत्तेला सत्य सुनावण्यानेच  लोकशाही व्यवस्था प्रगतीपथावर नेण्याच्या आपल्या उदात्त ध्येयाची पूर्ती पत्रकारिता करते. यावरील त्यांच्या विवेकी विश्वासाचा सन्मान करत आहे.”

पुरस्कार मिळाल्यावर त्यावर प्रतिक्रिया देताना रविश म्हणतो, “हा फक्त माझा सन्मान नाही तर माझ्याकडे आशेने पाहणाऱ्या त्या सर्वांचा सन्मान आहे. पत्रकार म्हणून जनतेच्या समस्यांना मी मांडू शकतो, असं वाटून मला समस्यांची अनेक पत्रं पाठवून माझ्याकडे विश्वासाने पाहणाऱ्या सर्वांचा हा सन्मान आहे. हे खरंय की एकेकाळी ऑफिसमध्ये आलेल्या श्रोत्यांच्या चिठ्ठ्यांना वाचून वर्गीकरण करण्याचं काम मला सुरवातीला देण्यात आलं होतं. तिथपासून ते प्राईम टाइम स्लॉट हा प्रवास निश्चितच सोपा नव्हता. एखादा विषय घेऊन त्याचा संपूर्ण अभ्यास करून फक्त ४० मिनिटांत ४ लोकांसमवेत विषय हाताळणे अवघड असतच. पण पत्रकारितेतील मूल्यांवरील विश्वासाने ते होत गेलं. सध्या पत्रकारितेत येऊ पाहणारे अनेक तरुण पत्रकार गुणवत्तेने चांगले आहेत. परंतु प्रस्थापित माध्यमांचे संपादक खूप खराब आहेत. क्षमतेबाबत परिपूर्ण असूनही संधीअभावी अनेक नवे पत्रकार मागे पडतात. मी नव्या पत्रकारांना सांगू इच्छितो की, नोकरी टिकवण्यासाठी आपली पत्रकारिता मारून टाकू नका. त्यातून मुक्त व्हा. जनतेमध्ये विष पेरण्याचं वा टीआरपीसाठी भावनेच्या लाटेवर स्वार होणारे मुद्दे चघळणे हे आपलं काम नाही.”

सत्य, चिकाटी आणि स्वातंत्र्यासाठी उभे राहण्याचे नैतिक धैर्य रविशने सातत्याने दाखवलं आहे. ‘व्हॉइस ऑफ या व्हॉइसलेस’ बनलेला हा पत्रकार जेंव्हा मॅगसेसे पुरस्काराने नावाजला जातो तेंव्हा एक आयआयएमसीएन म्हणून हा पुरस्कार मलाच मिळाल्याचा आनंद होतो. कारण पत्रकारितेत उतरू पाहणाऱ्या माझ्यासारख्या आयआयएमसीएनची नाळ ही थेट आयआयएमसीएन असणाऱ्या त्या रविशशीच जोडली गेली आहे. आणि मग स्वतःच्या चेहऱ्यावर तेच स्मितहास्य ठेऊन आणि बोलण्यात तोच सयंतपणा ठेऊन म्हणावं वाटतं, 'नमष्कार, मैं भी रविश कुमार...'


- विनायक होगाडे

Wednesday, 29 May 2019

असत्याचे प्रयोग...


नथुराम हात जोडून अखंड हिंदुस्थानच्या मानचित्रासमोर उभा. डोळे मिटलेले. चेहऱ्यावर शांत तरल भाव. आणि ओठातून एकच घोष...

“नमस्ते सदा वत्सले मातृभूमे
त्वया हिंदुभूमे सुखं...”

तिकडून तावातावाने आलेला नारायण त्याला मध्येच अडवत म्हणाला, “नथुराम... नथुराम... अरे पाहिलेस का हे काय अघटित घडते आहे?”

नथुराम त्याच शांत अवस्थेत म्हणाला, “नाना, अरे काय झालं? इतका गर्भगळीत का झाला आहेस?”

पंडित, अरे पहा ना, तात्यारावांच्या पुण्यस्मरणादिनी ‘सावरकर नायक की खलनायक’ अशा शीर्षकाखाली या मूढ वृत्तवाहिनीने चक्क चर्चासत्र आयोजित केले.

“हा मग?”

“पंडित, अरे हे ऐकून तू इतका उदासीन कसा? तात्यारावांना खलनायक असं बिरुद पुढे लावून असले वांझोटे चर्चाचर्वण करताना यांना लाज कशी नाही वाटली. म्हणजे तात्यारावांच्या सावलीखाली आपण केलेलं क्रांतिकार्य वाया गेले की काय?” नाना अत्यंतिक क्रोधाने म्हणाला.

नथुराम छद्मी हसत म्हणाला “शांत हो... आधी पाणी पी थोडस...”

“नाही. अरे अखंड हिंदुराष्ट्रापासून अलिप्त करुण यवनांच्या स्वाधीन केलेली माझी सिंधू नदी...तिच्या उदरातील पवित्र जलाच्या पावन स्पर्शानेच माझा हा गळा थंड पडेल...! तुला समजत कसं नाहीय? तू चक्क हसतोयस?” नथुरामने समोर केलेला पेला बाजूला सारत नाना आश्चर्याने म्हणाला.

“हो, अरे आपण स्वतंत्र भारतातले पहिले दहशतवादी ना? तो कुणी दाक्षिणात्य छपरी अभिनेता मला म्हणालाच होता की...”
नथुराम दीर्घ हास्य करत म्हणाला.

“पंडित अरे बघ ना, हे आणि काय? अरे हे ऐकून तर माझ्या कानात कुणी शिष्याचा रस ओतावा अगदी तसे झाले पहा...” नाना कळवळीने म्हणाला.
“आणि यानंतर उठलेल्या गदारोळातही आपल्याला देशभक्त म्हणणाऱ्या त्या साध्वीला पुन्हा माफी मागावी लागते?वरून आपला सेनापती तिला कधीही माफ करणार असे खुशाल वक्तव्य करतो...? श्या... हे खूपच हृदयद्रावक आहे पहा...”

“हे बघ... तुझी तडफड मला समजतीय... पण एक नक्की कळतंय की, राजकारणात तू तेंव्हाही कच्चा होतास आणि आजही... म्याडोबा कुठला...!” नथुराम हसत म्हणाला.

“म्हणजे...” नारायण अभावितपणे म्हणाला.

“म्हणजे असं की, भाकरी परतली जातीय...” नथुरामने नारायणच्या डोळ्यात नजर रोखली...

काही वेळ निरव शांतता...

“काही समजले नाही ब्वा... कसली भाकरी...?”

“सांगतो...”

“मला दहशतवादी म्हटल्यावर गदारोळ होणे, या गोष्टींकडेही मी सकारात्मकपणे पाहतो. म्हणजे आपल्याला शिरसावंद्य मानणारे आपले सजग हिंदूबांधव आजही आपल्या पाठीशी ठामपणे उभे आहेत किंबहुना ते सध्या वाढले आहेत याचेच हे द्योतक नाही का?”

“अरे पण मग साध्वीने पुन्हा माफीनामा का द्यावा? वरून आपल्याच सेनापतीने तिला कधीही माफ करणार नाही असा सूर आळवावा? हा सेनापती मला काही धड वाटत नाही.”

“होय...पाहतोय मी... पण गांधींचा वध केल्यावर आपल्याला ईप्सित असलेल्या हिंदूराष्ट्राला पटकन गवसणी घालता येणे शक्य नाही...
अरे... इंग्रजांच्याविरुद्ध लढून शक्तीअपव्यय करण्याऐवजी आपलेच स्वकीय की जे हिंदूराष्ट्राच्या आड येऊ पाहत होते त्यांना संपवण्यात आपण आपली हयात घालवली... आणि गांधीवध ही हिंदूराष्ट्राची नांदी ठरावी ही आपली मनीषा सत्यसृष्टित उतरवण्यासाठी आपली मातृसंस्था आपल्या फाशीनंतरही कार्यरत राहिली. हिंदुत्वाच्या प्रखर संस्काराच्या मुशीतून जसे आपण घडलो... तसेच आपला सेनापतीही घडला आहे... हे विसरू नको...! त्याच्यावर विश्वास....”

नथुरामचे वाक्य मध्येच तोडत नाना बोलू लागला, “उतुंग हिमालयाएवढे... सिंधू नदीच्या शतप्रतिशत पावित्र्याइतके जाज्वल्य असे तात्यारावांच्या स्वप्नातील हिंदूराष्ट्र परदेशात जाऊन ‘ये बुद्ध और गांधी का देश है..!’ असं म्हणून का पूर्णत्वास जाईल...? हा गांधींच्या नावे ‘स्वच्छता अभियान’ काय राबवतो. आलेल्या पाहुण्यांना साबरमती आश्रमात काय नेतो,गांधींच्या पुतळ्यासमोर नतमस्तक काय होतो? आणि आता असे वागून तर आपण दहशतवादी आहोत आणि आपल्याला हा मानत नाही अशा वर्तनावर शिक्कामोर्तबच केले. अरे नथुराम हा तर घात आहे...आपल्याच पट्टशिष्याने केलेला...! अरे सत्ता हाती येताच का हिंदुत्व विसरोनी गांधीचे गुण गावे...?”

“नारायणा, भाकरी परततीय हे खरंय, पण गडबड करून चालणार नाही. आणि हीच तर ती कुटनीती आहे....
साध्वी हे आपलं खरं रूप आहे. तर गांधीसमोर नतमस्तक होणारा सेनापती हा आपला मुखवटा... साध्वीवर आलेला दबाव वा सादर करावा लागलेला माफीनामा हा मला देशभक्त म्हटल्यासाठी नव्हता. तर मुखवटा काढून खरा चेहरा प्रकट केल्याबाबतीत होता. समजतंय का?”

“अच्छा...” थोडं थोडं समजतंय अशा अविर्भावात नारायण उत्तरला.

“अरे अनेक दहशतवादी कारवायात सामील होऊन हिंदुराष्ट्राची धगधगती ज्वाला सदैव तेवत ठेवण्यासाठी कृतिशील असणारी ही साध्वी हाच आपला आश्वासक चेहरा आहे.
तात्याराव ज्या तलवारीची मूठ होते, त्या तलवारीचे आपण जसे पाते होतो अगदी तसेच आपला सेनापती ज्या तलवारीची मूठ आहे त्या तलवारीचे ती पाते आहे. आणि बघ ना.. या निवडणूकीत त्या भरभक्कम मतांनी विजयी झालेल्या आहेत.
आतातरी कळतंय का की भाकरी परततीय... पण थोडं संयमाने घेतलं तर हिंदुराष्ट्राचा सूर्य या मातीवर तळपण्याचा तो सुदिन आता दूर नाही.

“हो, पण आता पाशवी बहुमतानंतर हे सैतानी बहुमत प्राप्त झाल्यावर आता हिंदुराष्ट्राच्या प्रस्थापनेसाठी ‘अच्छे दिन’ येतील असे म्हणावे का?”

“निश्चितच... पण मुखवटा तसाच राहील.... मुखवटा काढण्याची ही वेळ नव्हे. कारण अजूनही जग या भूमीला गांधींची मातृभूमी म्हणूनच ओळखतो.”

“इथेच तर माशी शिंकते ना?” नारायण हताश होऊन म्हणाला.

“गांधीवधाचे प्रयत्न आपण चार वेळा केले...पण अखेरच्या प्रयत्नात आई गंगेने आपल्या पदरी यश घातलं...५५ कोटी पाकिस्तानला दिले म्हणून आम्ही वध केला हे कारणही प्रस्थापित करण्यास आपण आणि आपले सेनानी यशस्वी जाहलो...
गांधीवधानंतर कुजबुज करुन आपल्या सैनिकांनी का कमी प्रयत्न केले... गांधी बदनामीचे...?
पण तरीही या राष्ट्रात गांधी नाव राहिलेच ना...?
अरे ‘मी नथुराम गोडसे बोलतोय’ हे माझ्यावरील नाटक किती सत्यपलाप करतं..हे तुला आणि मला चांगलच ज्ञात आहे...पण तरीही ते इतिहासाचं विकृतीकरण करण्यात सफल झालेच ना...? अरे हीच कूटनीती आहे...!”

“पण पंडित... अरे तात्यारावांच्या खलनायकी बद्दल काय?”

“त्याचे असे आहे की, गांधीहत्येच्या आरोपात तात्यारावही होते. ते गेल्यानंतर जवळपास काही दशके तात्यारावांना तसा कुणी वालीच नव्हता. पण आता पाहतोयस ना, आता तात्यारावांची चिरपरिचित छबी संसदेत उभी आहे. स्वच्छ, शुभ्र धोतर, कॉलरचा पांढराशुभ्र शर्ट, बटण लावलेला फिक्या रंगाचा कोट नि किंचित उंच गोल टोपी, सोनेरी काडीचा चष्मा लावलेली, मध्यमसर गोरी,रुपसुंदर अशी मूर्ती तेही गांधींच्या समोरच... तात्यारावांसमोर नतमस्तक व्हाल तर आपोआपच गांधींना पाठ दाखवावी लागते. कळतंय का?

“म्हणजे तात्यारावांना आता ‘भारतरत्न’ निश्चित मिळेल, हे निश्चित ना?...” नारायण खुललेल्या चेहऱ्याने म्हणाला. “पण ही संसदीय लोकशाही, हे संविधान हे सारं हिंदुराष्ट्राच्या पदोपदी आड येत राहील, त्याचं काय? वरून आपला सेनापती तर संसदेत प्रवेश करताना नतमस्तक होतो. संविधानाला वंदन करतो.”

नथुराम पोट धरून दात विचकत विकट हास्य करू लागला.
“काय रे काय झालं?” नारायणे भाबडेपणाने विचारलं.

“हे २०१९ साल आहे. गांधींच्या दिडशेव्या जयंतीचं वर्ष. याच वर्षी झालेल्या या निवडणुकीमधला कल पाहतोयस ना ? भाकरी परततीय हे स्पष्टच दिसतंय... आणि आठवतय का? गांधींचा वध करताना मीही त्यांना वंदन केलेच होते...” नथुराम पुन्हा दीर्घहास्यात बुडून गेला.

“वाह पंडित वाह...
खरय... तुझं मृत्युपत्र वाचल्यावर तुझ्या अस्थींची अस्त्रं होतील... असं म्हणून तात्यारावांनी तुला आधुनिक भारताचा दधिची ऋषी म्हटलं होतं... पण तू तर त्या पुढचा आहेस नथुराम...”

“अरे नाही रे... असं काही तात्यारावांनी नव्हतं म्हटलं. कारण मी फाशीच्या आदल्या दिवशी मृत्युपत्र लिहलं होतं आणि तात्याराव तर आधीच गांधीहत्येच्या आरोपातून ते मुक्त झाले होते. त्यामुळे माझं मृत्युपत्र वाचून ते असं काही म्हणणं कसे बरे शक्यय? पण माझ्यावरच्या ‘मी नथुराम बोलतोय’ या नाटकात हे कुठून आलं, ते माझे मलाही माहीत नाही..."

दोघेही एकमेकांकडे पाहत क्षणभर थांबले आणि पुन्हा मोठमोठ्याने दीर्घ हास्य करत राहिले...

पुन्हा थोडा वेळ शांत होतात...

चेहऱ्यावर ठाम निश्चयाचे भाव...

आणि नारायण कडे करारीपणाने पाहत नथुराम गाऊ लागतो..

“नमस्ते सदा वत्सले मातृभूमे
त्वया हिंदुभूमे सुखं वर्धितोहम्...
महन्मंगले, पुण्यभूमे त्वदर्थे
ददाम्येष कायो नमस्ते नमस्ते...”

- विनायक होगाडे

#लवकरच
#OhMyGodse
#ओह_माय_गोडसे
#NathuRamCharitManas
#नथुरामचरितमानस
#DwandwaRamayan
#द्वंद्वरामायण


Tuesday, 14 May 2019

द्वंद्वरामायण... गांधी की गोडसे?

गेल्या दोन दिवसातल्या काही बातम्या...
एक म्हणजे कमल हसन यांचं वक्तव्य की, “स्वतंत्र भारतातला पहिला अतिरेकी हिंदू होता आणि त्याचं नाव नथुराम गोडसे.”
दुसरं असं की, ‘सावरकरांनी इंग्रज सरकारची माफी मागून सुटका करून घेतली आणि त्यांच्यावर गांधीहत्येच्या कटात सहभागी असण्याचाही आरोप होता’ असा राजस्थानच्या नवीन शालेय पाठ्यपुस्तकामध्ये उल्लेख केला असल्याचे समजले.
या दोन्ही गोष्टींच्या संदर्भात काही मुद्दे...

गांधी आणि सावरकर यांची पहिली जाहीर आमनासामनी झाली होती १९०९ साली लंडनमधल्या इंडिया हाऊसमध्ये. गांधी दक्षिण आफ्रिकेतल्या लढयासंदर्भात लंडनला होते. विजयादशमीच्या दिवशीच्या या कार्यक्रमाचे अध्यक्ष गांधी होते. त्यावेळी सावरकर आणि गांधी दोघांनीही भाषण केलं. सावरकरांनी रामाच्या ‘आक्रमक’ असण्याचा मुद्दा अधोरेखित केला तर अध्यक्षीय भाषणात गांधीनी ‘प्रजाहितदक्ष’ रामाची मांडणी केली.

तेंव्हाच या दोन्ही व्यक्ती-प्रवृत्ती राजकीय क्षितिजावरचे दोन विरोधी ध्रुव आहेत, हे इतिहासाला ज्ञात झालं होतं. या नंतर सावरकरांना जॅक्सन खून खटला, देशद्रोह अशा आरोपांखाली अटक झाली. सावरकर अंदमानच्या कोठडीतून सुटले ते ६ जानेवारी १९२४ साली. त्यांनी इंग्रजांना आपण केलेल्या कृत्याबद्दल खेद व्यक्त करून अनेक मर्सी पिटीशन्स अर्थात दयेचे अर्ज केले होते हे वास्तव आहे. त्यांची अंदमानातून सुटका झाल्यावरही त्यांना रत्नागिरीला स्थानबद्ध करण्यात आलं होतं. या काळात राजकीय चळवळ ते करू शकत नव्हते. १० मे १९३७ साली पूर्ण मुक्तता झाल्यावर त्यांनी हिंदू महासभेचे नेतृत्व स्वीकारले.

दुसऱ्या बाजूला गांधी १९१५ साली दक्षिण आफ्रिकेतील यशस्वी लढ्याचं वलय घेऊन भारतात आले. टिळकांच्या मृत्यूनंतर १९२० साली गांधी देशाचे नेते झाले. त्याआधी भारताच्या मवाळ,जहाल,अतिजहाल अशा सगळ्या गटाचे नेते अनुक्रमे गोखले, टिळक आणि सावरकर असे प्रामुख्याने चित्पावन ब्राम्हणच होते. गांधी हा माणूस विचित्र. संत प्रवृत्तीचा सुद्धा आणि पक्का बनिया राजकारणी सुद्धा. या ब्राम्हण नसलेल्या गांधींचं नेतृत्व स्वीकारावं कि नको, या पेचात टिळकांचे अनेक ब्राम्हण अनुयायी होते. दोन गट पडले. ज्यांनी हसतमुखाने टिळक पगडी त्यागून गांधी टोपी स्वीकारली असा एक गट आणि ज्यांनी गांधीना विरोध करण्याचं धोरण अवलंबले, असा एक गट. टिळकानंतर गांधींना कडवा विरोध या ब्राम्हण वर्गाकडून झाला असला तरी गांधींचं नेतृत्व प्रस्थापित करण्यातही अनेक ब्राम्हण अनुयायांचा महत्वाचा वाटा होता, हे विशेष.

सावरकरांची अटक आणि सुटका या २७ वर्षाच्या काळात देशाचं चित्र पूर्ण पालटून गेलं होतं. स्वातंत्र्यलढ्याचा मार्ग अहिंसक सत्याग्रही बनला होता. इंग्रजांनी सशस्त्र संघटना मोडून काढल्या होत्या. सारा देश गांधींच्या मागे उभा होता. अर्थातच बहुसंख्य हिंदू जनतादेखील गांधींच्या मागेच. हे ‘रणावाचून’ जवळ येणारे स्वातंत्र्य पाहून सावरकर विचलित होणं स्वाभाविक होतं.

गांधींच्या ‘रामा’ने त्यांची दिशा ठरवली होती आणि सावरकरांच्या ‘रामा’ने त्यांची. हे या दोघांमधलं  द्वंद्वरामायण आहे. भारताचा ‘राम’ कोणता यातला हा संघर्ष आहे. त्या रामाचं आंतरिक मूल्य काय असावं यातला हा संघर्ष आहे. याची परिणती झाली ती नथुराम गोडसे नावाच्या सावरकर शिष्याने गांधींचा खून केला तेही रामाच्या प्रार्थनेला जाताना. या साऱ्या अध्यायातही मोठी गंमत आहे. ती अशी कि, आयुष्यभर राजकीय क्रांतीची भाषा बोलून शस्त्राचार सांगणाऱ्या सावरकरांचा मृत्यू हा शेवटी उपोषण करून, आत्मार्पण करून व्हावा आणि रामनामाचा जप करत आमरण उपोषणासारख्या स्वपिडा देणाऱ्या मार्गाचा आपल्या राजकारणात सातत्याने उपयोग करणाऱ्या गांधींचा मृत्यू हा प्रार्थनेला जाताना रक्त सांडून व्हावा, हाही नियतीचा खेळच म्हणायला हवा.

गांधीहत्येचे १९३४ पासून अनेक प्रयत्न झालेत ज्यात गोडसे-आपटे टोळी कार्यरत होती. बाकी फाळणी,५५ कोटी, मुस्लीम अनुनय ही सारी फसवी आणि आपले गांधीहत्येच्या कृत्याला सहानुभूती मिळावी म्हणून पुढे केली गेलेली खोटारडी कारणे आहेत, हे इतिहासाचा डोळे उघडून अभ्यास करणारा कुणीही व्यक्ती सांगू शकेल. गांधीहत्या हे कृत्य आपण एकट्यानेच पार पाडल्याचे नथुरामने न्यायालयातील आपल्या वक्तव्यात किती जरी ठासून सांगितल असलं तरी ते वास्तव नाहीच. ही खुनी टोळी होती. या कटातील आरोपी होते नारायण आपटे, मदनलाल पहावा, गोपाळ गोडसे, विष्णू करकरे, दिगंबर बडगे, दत्तात्रय परचुरे, शंकर किस्तय्या आणि विनायक सावरकर. नथुराम इतकाच महत्वाचा व्यक्ती आहे नारायण आपटे. नारायणचे चंपूताई फडतरेशी लग्न झालेले असूनही मनोरमा साळवी नावाच्या ख्रिश्चन मुलीशी विवाहबाह्य संबंध होते. स्त्रिया, दारू, सिगारेट, मांसाहार आणि इतर भौतिक सुखाचे त्याला आकर्षण होते.

गांधींवर हत्येचे झालेल्या अनेक प्रयत्नांचा थोडक्यात उल्लेख करता येईल. १९३४ सालचा बॉम्बहल्ला. गांधी अस्पृश्यताविरोधी मोहिमेसाठी देशभर दौरा करत असताना पुण्यात नगरपालिका सभागृहात प्रवेश करताना त्यांच्यावर बॉम्बहल्ला केला होता. गांधी मागच्या मोटारीत होते म्हणून बॉम्ब दुसऱ्याच गाडीवर पडला, म्हणून गांधी वाचले. दुसरा प्रयत्न १९४४ मध्ये आगाखान पॅलेसमधून सुटका झाल्यावर गांधी विश्रांतीसाठी म्हणून पाचगणीला राहिले होते. तेंव्हा नथुराम प्रार्थनेच्या वेळी हातात कट्यार घेऊन गांधीच्या विरोधात घोषणा देत धावला होता. त्याला साताऱ्याच्या भिलारे गुरुजींनी अडवलं होतं ज्यांचं 2 वर्षापूर्वी नुकतच निधन झालं. तिसरा प्रयत्न १९४४ मधील सेवाग्राम आश्रमातला. गांधी मुंबईला जिनासोबत पाकिस्तानबाबत चर्चा करण्यासाठी जात होते. ही चर्चा होऊ नये म्हणून या गटाकडून निदर्शने करण्यात येत होती. यांच्याकडून धारदार जंबिया जप्त करण्यात आला होता. चौथा अयशस्वी प्रयत्न २० जानेवारीचा ज्यात फक्त मदनलाल पकडला गेला. त्या प्रार्थनेवेळी खुनी टोळीकडे हात बॉम्ब, गण कॉटण स्लॅब आणि पिस्तुलं होती. मदनलालने स्फोट केल्यावर होणाऱ्या गोंधळाचा फायदा घेऊन सगळ्यांनी गांधींच्या दिशेने गोळ्या आणि बॉम्ब फेकायचे, असं ठरलेलं पण ऐनवेळी कच खाल्ल्याने फक्त मदनलाल पकडला गेला. या सगळ्या प्रयत्नात नारायण आपटे हा मुख्य सूत्रधार होता. नथुराम त्याचा भाग होता. यांनतर मात्र नथुरामने संपूर्ण जबाबदारी स्वीकारली आणि ३० जानेवारीला प्रार्थनेच्या वेळी पाया पडण्याचा बहाणा करून  गोळ्या झाडून गांधींची हत्त्या केली.

गांधीहत्या हा खटला पोलिसांच्या शोधकार्यावर नव्हे तर दिगंबर बडगे या आरोपीच्या माफीचा साक्षीदार बनल्यामुळे सुटला. ज्या ज्या गोष्टींना दुजोरा देणारा पुरावा मिळाला त्यानुसार न्यायालयाने निकाल दिला.
सावरकर या खटल्यातून पुराव्याअभावी निर्दोष सुटले होते. या साऱ्या खुनी टोळीला वेळोवेळी मदत मिळाली आहे ती हिंदू महासभेच्या अनेक कार्यकर्त्याची आणि हितचिंतकांची. साऱ्या खुनी टोळीला सावरकर हे व्यक्तिमत्व निर्विवादपणे शिरसावज्ञ होतं. ते त्यांचे शिष्य होते, हे खुद्द सावरकरही नाकारू शकणार नाहीत. मदनलाल पहावा वगळता सारे आरोपी ब्राम्हण होते हे विशेष.

सावरकर कटात सहभागी होते की नव्हते हा प्रश्न सातत्याने चघळला जातो. ते होते की नव्हते हा प्रश्न जरी मुद्दाम टाळला तरी ते हा खून रोखू शकत होते की नव्हते हा प्रश्न शिल्लक राहतोच.

राजस्थानची शालेय पाठ्यपुस्तके वाचायला मिळतील नाही मिळतील, पण यासंदर्भात बोलणारी दोन्ही बाजूची पुस्तके जरूर वाचा. गोपाळ गोडसे यांची '५५ कोटींचे बळी' 'गांधीहत्या आणि मी' यावर आधारित अनैतिहासिक नाटक 'मी नथुराम गोडसे बोलतोय' तसेच जगन फडणीस यांचं 'महात्म्याची अखेर' नथुराम नाटकाची चिरफाड करणार य दि फडके यांचं 'नथुरामायन' तसेच तुषार गांधी यांचं 'लेट्स किल गांधी' सुद्धा...
दोन्ही बाजू वाचा...

कमल हसन यांचा ‘हे राम’ हा गांधीहत्येवर आधारित चित्रपट मध्यंतरी आला होता. तो पाहण्यासारखा आहे. बाकी हा सगळा संघर्ष ‘राम’ आणि त्याचं मूल्य काय असावं याचा आहे. तो चिरंतन आहे. कमल हसन यांच्या विधानाकडे मी या दृष्टीतून पाहतो. गोडसेने केलेलं कृत्य हे रामाचा आशय बदलण्यासाठी घातलेला पहिला घाव होता. त्यानंतर असे अनेक घाव भारताने पहिले आहेत. मग ते १९९२ ची बाबरी असो वा २००२ चे गोधरा... वा अलीकडे झालेले दाभोलकर-पानसरे-कलबुर्गी-लंकेश यांचे खून...

नथुरामचा ‘राम’ की गांधींचा ‘राम’स्वीकाराचा. सत्याला साक्षी ठेऊन ज्याने त्याने निर्णय घ्यावा.
हे खरय की गांधी कभी मरते नही...
पण म्हणून नथुराम संपला असं समजून कसं चालेल...?

या सगळ्यावर बोलत राहूच...

#लवकरच....

- विनायक होगाडे


Friday, 5 April 2019

गांधी तितुका हेटाळावा...

तुम्ही गांधीला मानता का? हा टकल्या तुम्हाला आदर्श वाटतो? फाळणी करून देशाची वाट लावणारा हा पुळचट थेरडा आणि तुम्ही याला चांगला म्हणता? वगैरे वगैरे...
'गांधी'...
जणू हा शब्दच हेटाळणीसाठी बनलाय... तो द्वेषासाठी हक्काचा... आणि चेष्टेसाठी समानार्थी वाटावा, इतपत...
खरं तर भारत देशाच्या उभारणीच्या समुद्र मंथनातला हा बाप माणूस... राष्ट्रपिता म्हणूनही गौरवला गेलेला ! अमृताचं काही माहीत नाही पण सारं विष मात्र प्राशन करून अगदी शंकरासारखाच आता हा नीलकंठ बनलाय...
आपल्या अफाट कर्तृत्वाने मानवाचे महामानव बनलेले इतर अनेकजण आता दैवत्वाकडे वाटचाल करत निघालेले असताना हा 'महात्मा' मात्र याला जमिनीत गाडण्याचे सारे प्रयत्न होऊनही तसाच उभाय.
शिवाजी-आंबेडकरांवर
बिनधास्तपणे टीका नाही ओ करता येत. त्यांच्यातील उणिवा वा दोष काढणं तर लांबच! कारण तेही चुकू शकतात वा आयुष्यात चुकले असतील ही गोष्टच डोक्याबाहेरची आहे ना मुळात!
पण गांधी टीका-द्वेष आणि या देशातील एकूण एक चुकांची सगळी खापरं आपल्या टकलावर फोडून घेण्यासाठी नेहमीच उपलब्ध राहिलाय. त्याच्यावर हवी तेवढी टीका करा... वा प्रेम करा... द्वेषाचं स्खलन करा वा त्याला त्याच्या मरणानंतरही सतत गोळ्या घालून मारत रहा... तो सतत उभाय... तितकाच टवटवीत चेहरा आणि तेच निखळ हास्य घेऊन.
त्याचं हे लाघवीपण हीच मला त्याची खासियत वाटते. हे दुर्दैवाने इतर महामानवांच्या वाट्याला आलेलं नाही. मला तुलना नाहीय करायची पण याबाबतच गांधीबाबतच वेगळेपण मांडताना हे मला नमूद करावं वाटतं की इतर महामानव हळूहळू आखडत चाललेत 'माणूस' म्हणून...
चारशे वर्षांपूर्वीचा 'तुक्या' आज 'तुकाराम महाराज' आहे. आणखी हजार वर्षांनी कदाचित 'आंबेडकर'
बुद्धाच्या जागी असतील आणि शिवाजी 'महाराज' नसून विष्णूचा अवतार बनलेले असतील. त्यांच्यातलं माणूसपण तितक्याच निर्दयीपणाने काळाने मारून टाकलेलं असेल जितक्या घृणास्पदरित्या गांधींला गोळ्या घालून संपविण्यात आलं.
अगदी वस्तुनिष्ठ विश्लेषण करायचं झालं तर तुम्हाला इतर महामानव आचरणीय वाटत नाहीत. ते आचरण्याच्या पल्याड गेलेले देव वाटतात. ते असामान्य वाटतात. 'अस काहीतरी अचाट कर्तृत्व आपल्या बापाचं काम नाही बुवा' आणि म्हणून त्यांना पुजणं-भजणं याव्यतिरिक्त दुसरं आपल्याला त्यांच्याप्रती काही करता येत नाही. कारण ते एकमेवाद्वितीय वाटतात.
गांधी असा नाही. गांधी अद्वितीय नाही. तो तुम्ही तुमच्या जगण्यामरण्यात शोधू शकता. तो तुम्ही यासाठी शोधू शकता कारण त्यानं आपलं जगणंच यापद्धतीने मांडून ठेवलंय. त्याने स्वतःच्याच जगण्यावर इतके प्रयोग केलेत आता असे प्रयोग करत जगू पाहणाऱ्या प्रत्येकात गांधी वास करतच असतो.
याला हर अंगाने बाद करण्याचे प्रयत्न तो जिवंत असतानाही झाले. शेवटी त्याला मारावं लागलं. आणि ज्याने याला मारलं त्याचे वारसदारही आता उघडपणे गांधीला मात्र टाळू शकत नाहीत. त्याला प्रातःस्मरणीय म्हणावं लागतं. म्हणजे गांधी अजूनही आडवा येतोच.
त्याच्या मरणानंतर त्याला कुजबुज प्रचारातून अफवांच्या धुक्यात अडकवण्यात आलं. जेणेकरून त्याच्याकडे कुणाला उघडपणे पाहताच येऊ नये. त्याला संपवण्याचे सारे प्रयत्न केले गेलेत आणि विशेष म्हणजे आजही ते तितक्याच जोमाने सुरुयत. आजही मी फेसबुकवर पाहतो अनेक चित्रं. ज्यात काळ्या बॅकग्राऊंडवर हसरा गांधी आणि बाजूला अत्यंत हीनकस अशी कमेंट quote स्वरूपात असते ज्याखाली गांधी लिहून त्याचा सतत उपमर्द केलेला दिसेल. त्याला आजही बायकांसोबत फोटोशॉपवर जोडून स्त्रीलंपट ठरवण्याचा प्रयत्न केला जातो.
इतकंच नव्हे... 'एबीसीडीइएफजी... 'जी'तून आला टकला गांधीजी...' अशा लहान मुलांच्या बडबडगीतापर्यंत याची बदनामी पेरली गेलीय. याला जितक्या पद्धतीने आणि जितक्या माध्यमातून बाद करण्यासाठी वा बदनाम करण्यासाठी जाणीवपूर्वक प्रयत्न केले गेलेत तितकी हेटाळणी या जगात इतर कुणाची झाली असावी असं मला तरी अजिबात वाटत नाही. जगात क्रूरकर्मा म्हणून ओळखला जाणारा हिटलरही याबाबतीत नशिबवानच वाटतो मला तर... पण प्रेमाची भाषा मांडूनही आपल्याच लोकांकडून इतक्या द्वेषास का बरं हा कारणीभूत ठरला असावा? इतका काय असा डेंजर होता हा? याने गॅस चेंबरमध्ये घालून ना हजारो लोक मारले ना याने माणूस मारण्याचं तत्वज्ञान मांडलं. मग इतकी बदनामी याला आपल्याच लोकांकडून का बरं मिळत असावी?
इतरांची वाटचाल दैवत्वाकडे भलेही सुरू रहावी. पण गांधींचं मात्र खत व्हावं. अलबर्ट आइन्स्टाइनचं त्याच्याबाबतीतलं म्हणणं एक पाऊल पुढे नेऊन मला अस वाटतं की, 'तो मातीत पाय रोवून उभा आहेच. तो सतत हेटाळणी-बदनामी करणाऱ्यांचा आडवा येऊन निखळ हास्य करत राहील. पण येणाऱ्या काळात या पृथ्वीतलावर गांधीच्या हाडामांसाचं खत व्हावं. ते इथल्या जमिनीत आरपार मुरावं. कारण उद्या उगवणारी कोंबचं येणाऱ्या जगाचं भवितव्य ठरवणारेत.

- विनायक होगाडे




Sunday, 24 March 2019

डियर तुकोबा...

कशी बुडवलीस रे तुका तू इंद्रायणीत आपली सावकारी खते?

आपुलाच आपणासी वाद घालण्यास कुठून आणावा आता चिंतन-मननासाठी तुझा भांबनाथाचा डोंगर...?

कशा बुडून तरल्या असतील ब्राम्हणी व्यवस्थेला लाथा घालणाऱ्या तुझ्या विद्रोही अभंगांच्या गाथा...?

सदेह वैकुंठाला जातानाही  कशा पाहिल्यास तू जगण्यामरण्याचे प्रश्न किर्तनाऱ्या आपल्याच वीणेच्या तुटणाऱ्या तारा?

डियर तुकोबा,
आता इथे भांबनाथाचा डोंगर नाही...
नशेत तल्लीन करणारे भोंदूचे मठ आहेत...

शब्दांतून प्रसवणाऱ्या अभंगांची शस्त्रे नाहीत...
तर भेदाभेदाचा भ्रम मंगळ ठरवणाऱ्या व्हाट्सप फॉरवर्डचं स्लो-पोईजनिंग आहे...

आता इथे रामभक्तीच्या नशेत सगळेच बनलेत टाळकुटे भक्त...
रामालाही खडा सवाल करणारं, कुणाच्याच मुखी नाही कबिराचं उद्बोधक गाणं...

आता ना व्यवस्थेवर हल्ला बोलणारी वीणा आहे...
ना त्यासोबत बुडूनही तरणारी गाथा...

आता नाठाळांच्या झुंडीचं समाजातली नैतिकता ठरवतात...
इथं आता सारं काही मंबाजीने हायजॅक केलंय...
अगदी पांडुरंगाची वीट सुद्धा...

- विनायक होगाडे


‘द्वेष’भक्तीचा उथळ उन्माद आता पुरे!

दोन घटना आहेत. जेमतेम दोन आठवड्यातल्या! एक पुलवामा हल्ला, ज्यानंतर सारा देश हळहळला आणि दुसरी, काल वायुसेनेने केलेली कामगिरी ज्यामुळे देशात आनंद पसरला. पुलवामा हल्ल्यानंतर ‘युद्ध करा, पाकिस्तान नकाशातून मिटवून टाका.’ वगैरे वगैरे मॅसेजेस घरात बसून व्हाट्सपवरून फिरवणारे लोक दिसत होते आणि आजही दिसतात आणि हा मूर्खपणा सामूहिक असल्यामुळे तो ‘सभ्य’ मानला जातोय. पण, अशा पद्धतीने उन्मादी भावनेनं उथळपणे द्वेषभक्तीचा दाखवण्यात बिझी असलेली तरुणाई पाहून वाईट वाटतंय. हे तेच लोक आहेत, ज्यांनी भगतसिंग १४ फेब्रुवारीला फाशी गेले असं म्हणून पुलवामा हल्ल्याच्या आदल्या दिवशी व्हॅलेंटाईन डेला मॅसेज फिरवले आहेत. हे तेच लोक आहेत ज्यांना पाकिस्तानी अतिरेकी, पाकिस्तानी सैन्य, पाकिस्तानी सरकार, पाकिस्तानी जनता यातला फरक कळत नाही.
हे तेच लोक आहेत ज्यांना युद्ध म्हणजे भारत-पाक क्रिकेटची मॅच वाटतेय. ज्यात कुणीतरी एक जिंकतं आणि कुणीतरी एक म्हणजे आपणच जिंकणार, असं वाटतंय आणि आपण जिंकलो कि प्रश्न कायमचा सुटेल, असंही वाटतय. हे तेच लोक आहेत ज्यांच्या गावी युद्धाची भीषणता, रक्तपात, असुरक्षितता, त्यानंतर कोलमडणारे अर्थकारण याचा मागमूसही नाही. लढाई पराभुतांइतकीच विजेत्यांसाठीदेखील वाईट असते, वाताहत करणारी असते, याचा गंध नाही. हे तेच लोक आहेत, ज्यांना पुलवामा हल्ला झाल्यावर ‘हा हल्ला होऊच कसा शकतो?’ असा प्रश्न विचारावा वाटला नाही. प्रचारसभा घेण्यात व्यस्त असल्यामुळे सर्वपक्षीय बैठकीला गैरहजर राहणाऱ्या मोदींना जाब विचारण्याऐवजी राहुल गांधीचा हल्लेखोरासोबत फेक फोटो व्हायरल करण्यात धन्यता मानावी वाटली. हे तेच लोक आहेत जे एका व्हिडीओ गेमचा फुटेज ‘वायुसेनेने केलेला हल्ला’ म्हणून फॉरवर्ड करत सुटले आहेत.
या साऱ्या कृती या युद्धज्वर पसरवणाऱ्या आहेत. हा वाढणारा उन्मादी युद्धज्वर आणि त्याखाली लपले वा लपवले जाणारे अनेक प्रश्न हा कळीचा मुद्दा आहे. सैनिकांच्या जीवाची बाजी लावून घरबसल्या टीव्हीसमोर बसून, असे मॅसेज फॉरवर्ड करून बेफामपणे हा युध्दज्वर पसरवणे हीच देशभक्ती, अशी व्याख्या एकूण वातावरणाचीच बनलेली दिसतेय. पुलवामा हल्ल्यानंतर ‘तरीही युद्ध नकोच. युद्धज्वरही नको…’ अशी भूमिका घेणाऱ्या माझ्यासारख्या अनेकांना देशाचे थेट शत्रूच ठरवलं गेलं.
पाकस्थित दहशतवादी, पाक लष्कर, पाक सरकार आणि पाक जनता या चार बाबी एकच नाहीत-नसतात. सरकारी पातळीवर चर्चा, व्यापार, करार-व्यवहार यातून संवाद सीमेवर ताणतणाव न राहता शांतता जनतेमध्ये कला, क्रीडा, सांस्कृतिक देवघेव यातून सुसंवाद आणि दहशतवादाचा बिमोड हा दोन राष्ट्रांचे संबध सुधारण्याचा मार्ग आहे. आणि या बाबी दोन्हीकडून व्हायला हव्यात. हा फरक समजायला हवा !
हे समजून घेण्याची क्षमताच आपली उरलेली नाहीय. इतकं आपलं ‘भावनिक उन्मादीकरण’ झालेलं आहे कि ज्याचं सामुहीकरण सोशल मीडियाने अगदी सोपं केलेलं आहे. आपल्याला हे सारं समजून घेण्याऐवजी घराशेजारच्या मुस्लिमाकडे द्वेषाने पाहणं जास्त सोपं वाटतय. वा एखाद्या व्हिडीओ गेमचे फुटेज फॉरवर्ड करत सुटणं सोपं वाटतंय.
‘घरात घुसून मारलं’  ही भावना आता सार्वत्रिक होईल आणि झालीही. यशस्वी हल्ल्याचा आनंदही होईल. जसं आपल्यावरील दहशतवादी हल्ल्यानंतर थेट पाकशी युद्ध करून ‘संपवून टाका एकदाचा विषय.’ असं म्हणून युद्धाने कोणताच प्रश्न सुटत नसतो. तसेच काल आपल्या वायुसेनेने हल्ला केल्यावरही हा प्रश्न लगेच मिटणार नाहीय. याचंही भान आज असायला नको का?
‘बर्ट्रेण्ड रसेल’नं छान म्हटलंय. तो म्हणतो, “प्रत्येक प्रखर भावना स्वतःची एक ‘रम्य कथा’ रचताना दिसते. ही भावना जर एकट्या माणसाचा विशेष गुण असेल तर, त्या माणसाने कितीही रम्यकथा उभारल्या तरी त्याला वैयक्तिक मूर्खपणाच म्हणणार! पण, काही वेळा एखादी भावना सामुदायिक भावना बनते आणि ही सामुदायिक भावना सामूहिक पातळीवर एक रम्य आकार तयार करू लागते. लढाया, युद्धे, दंगली यांच्यात अशा रम्यत्व पावलेल्या भावना मोकाट सुटलेल्या दिसतात. ही ‘मिथ मेकिंग’ची वृत्ती अनेकदा माणसाच्या मुळाशी असते.” आज आपण या मोकाट सुटलेल्या वातावरणातच आहोत, असं मला वाटतं.
‘हिंदुस्थान को नक्षे से मिटा दो!’ अशीच रम्य सामुदायिक भावना पाकीस्तान जन्मापासून आजवर पोसत आला म्हणून तर, आजवर त्याची ही वाताहत झाली. आपल्यालाही हाच विषय केंद्रस्थानी ठेऊन भारताचा ‘हिंदू पाकिस्तान’ व्हावं असं वाटतं का? युद्धाने कोण चूक, कोण बरोबर ठरत नसतं तर, युद्धात कुणाचं काय काय उरलं, एवढंच ठरतं. भारताचा सामान्य नागरिक म्हणून मला सगळंच आंतरराष्ट्रीय राजकारण नसेल कळत पण ही सूडाची भावनाच मला निरर्थक वाटते. आणि मला असं वाटतं म्हणून मी देशद्रोही ठरत नाही, हे मला शांतपणे नमूद करावसं वाटतं.
उन्मादी वातावरणात सैनिकांच्या जीवावर आणि देशपातळीवर उठलेली भावनेची लाट याचा उपयोग करून. या सगळ्या घडामोडीचं राजकारण कसं केलं जातंय हे पाहणं आणि या सगळ्या दरम्यान समवयस्क तरुणाईचं उथळपणाने व्यक्त होणंही दिसतंय, जे फारसं आश्वासक नाही.
- विनायक होगाडे

बाकी शून्य...

विभाजक, भाज्य आणि भागाकार...
गुंता यांचा कधी सुटला नाही आजवर...

तसं वरवर गणित सोपंच दिसतं...

विभाजकाने भाज्याला भागावं...
आणि बाकी शून्य आली...
की तसं भागकाराने उगचंच स्वतःला मिरवावं...!

पण सोपी नसतात आयुष्यातली सगळीच गणिते...
भागाकार निःशेष व्हावा म्हणून धडपड मात्र आपली सुरू असते...

पण मांडत जाऊ गणिते, तसं तसं...
भाग भाग सरत जातो...
आणि काहीतरी बाकी उरत जातो...

बाकीलाच पुन्हा भाज्य बनवायचं...
पुन्हा भागायचं... भागत राहायचं...

हूश्श...!

हा इतका आटापिटा कशासाठी?
तर म्हणे बाकी शून्य येण्यासाठी...!

किती खाडाखोडी झाल्या तरी...
हे गणित सुटता सुटत नाही...
खाडाखोडीने गिरबटलेली...
वही आयुष्याची भरत नाही...

भागाकारचं वाढत जाणं आणि बाकीचं घटत जाणं...
प्रक्रिया निरंतर सुरू राहते...
भाजकाचे स्थिर राहून... दमूस्तोवर भागणे सुरूच राहते...

हे इतकं सारं कशासाठी...?
तर म्हणे बाकी शून्य येण्यासाठी...!

मी म्हणतो,

निःशेष भागाकार हवाच कशाला?
सगळंच सोप्याने सुटावं कशाला...?
आयुष्याचे गुंते बघुयात की गुणून...
बाकी शून्य उरू नये म्हणून....

- विनायक होगाडे


रंग लाल...






रंग लाल...
इथे काल सूरजने प्रियाला गुलाब दिला आहे...
काल तिथेही कुणा अमनने तस्लिमाला गुलाब दिला असावा...

काल इथे मूठभरांनी संस्कृतीच्या नावावर कित्येक गुलाब चिरडलेत.. तिथेही काल गुलाबाच्या पाकळ्या विखुरल्या गेल्या असतीलच...

पण प्रेम तर तिकडेही बहरतय...
आणि प्रेम तर इकडेही बहरतय...
मग मध्येच द्वेषाच्या भिंती कोण बरं उभं करतंय...?

रंग तोच लाल...
मग प्रेमातून बहरणारा हवा...
की द्वेषातून ओघळणारा...?

मूठभर लोकांच्या द्वेषाचं उत्तर संपूर्ण जमातीचा द्वेष, हे कसं बरं असेल...?
साधं गणित आहे राव, द्वेषच पेरला मनात, तर द्वेषच द्वेष उगवेल...!

तिकडच्या अमनचे असो वा इकडच्या सूरजचे...
दुःख तर सारखंच आहे... आणि नोकरीची वणवणही सारखीच आहे...
प्रेमही सारखंच आहे... आणि पोटापाण्याचे प्रश्नही सारखेच आहेत...

मग 'अमन'चा प्रकाश घेऊन उगवणारा 'सूरज' द्वेषाच्या ढगांनी कोण झाकू पाहतंय बरे...?

मूठभर द्वेष इकडेही आहे... आणि तिकडेही आहे...
माफ करा... पण ह्या दोन्हीकडच्याही मूठभरांच्या मी विरोधात आहे...

तिकडे बुरख्यातली तस्लिमा अमनला भेटण्यासाठी तीळ तीळ तुटतेय...
आणि इकडे प्रिया सुरजची होण्यात त्याची जात आडवी येतेय...

असो! प्रेमाच्या नेहमी सोबत राहणं, हे तर माझं माझ्यापुरतं गणित आहे...

तिकडच्या अमन आणि तस्लिमाला अल्लाह सलामत रखो...
आणि इकडच्या सुरजची प्रिया प्रेमात लालेलाल होवो...

प्रेम रुजवा, प्रेम मुरवा...
लाल रंग तर तिकडेही आहे... इकडेही आहे...

- विनायक होगाडे

लेट्स फाईंड 'मोहनदास'...

महात्मा म्हणवल्या गेलेल्या 'गांधी'चं सोडा ओ...
मला जास्त आकर्षण मोहनदासाचं आहे...

गांधी स्वतः कधी पूर्णांशाने 'गांधी' बनू शकले नाहीत...
ते स्वतः मोहनदास बनून जगत राहिले... अगदी शेवटापर्यंत... आपणच उगाच त्या म्हाताऱ्याला 'महात्मा' म्हणवलं... आणि इथंच सगळं गंडलं...

उगचंच सतत आपण म्हणत राहतो...
गांधी समजून घ्यावा लागतो... त्याला समजणं सोपं नाही वगैरे वगैरे...
म्हणूनच तूर्तास त्याला सोडा ओ...
मोहनदासवर फोकस करा...

कोण आहे हा मोहनदास...

ज्याला ज्याला म्हणून द्वेषापेक्षा 'प्रेम' या मूल्यावर विश्वास आहे... तो तो मोहनदास...

मोहनदास समन्वय करत नाही... तो थेट संघर्ष करतो... प्रश्नाला भिडतो...
मनातील हिंसकपणा वगळून जो अहिंसेने पण तितक्याच निर्भयपणे प्रश्नांना भिडू पाहतोय... तो आहे मोहनदास...

एका फटक्यात यशस्वी झालेला माणूस गांधी होत नसतो...
मानवी आयुष्याच्या प्रत्येक बाबींवर  प्रयोग करत राहणारा... आणि समाजातील शेवटच्या माणसाला त्याचा फायदा होईल का? हा उद्देश ठेऊन आपल्या सर्वसामान्य आयुष्यात आपापल्या पातळीवर प्रयोग करत राहणारा प्रत्येक व्यक्ती मोहनदास आहे...

मोहनदास कधीच परफेक्ट नसतो...
परफेक्ट व्यक्ती कधीच 'गांधी' बनू शकत नाही...
चुकत चुकत प्रयोग करणं... हे मोहनदासाचे व्यवच्छेदक लक्षण आहे... माणसाला चुका करण्याचं स्वातंत्र्य असलं पाहिजे, हे मांडणारा मोहनदास आहे...

त्यामुळे गांधींचं सोडा...
मोहनदासला आपल्यात शोधा...

मोहनदास प्रश्नाला भिडताना नेहमी द्वंद्वात सापडतो... हिंसा की अहिंसा? द्वेष की प्रेम? शांती की अशांती ?
अशावेळी तो कुठलंच प्रामाण्य आपल्या गणितात धरत नाही... तो 'आतला आवाज' शोधतो...

ज्याची माणसाच्या चांगुलपणावर श्रद्धा आहे ना, त्याला आतला आवाज ऐकू येतो बरं का !
आणि असा आवाज ज्याला ज्याला ऐकू येतो, तो हरेक व्यक्ती मोहनदास आहे...

आणखी एक...
'महात्मा गांधी' हा मनुष्य आता होऊन गेला... त्याला गोळ्या घालून 71 वर्षे झाली... त्यामुळे गांधी होण्याच्या भानगडीत पडू नका...
मोहनदास व्हा...

मोहनदास नेहमी अपडेट होतो...
अँड्रॉइड व्हर्जन सारखा...

आपल्या चुका तो मान्य करतो... नवं स्विकारतो... तो काहीच लपवून ठेवत नाही... तो आत एक आणि बाहेर एक... असा असत नाही... तो आरपार पारदर्शक असतो....
आपलं म्हणणं तो कृतीतून मांडतो...
तो परिस्थितीनुसार आपले प्रयोग करतो... आणि निष्कर्षही ठरवतो... जुने, चुकलेले निष्कर्ष स्वतःच खोडून काढतो...

त्यामुळे गांधीला पुतळ्यात सोडा ओ... त्याला फोटो फ्रेम मधून निखळ हास्य करू राहू देत...

मोहनदासला शोधा...
मोहनदास अंतिम सत्य नाही...
पण तो सत्याच्या सातत्यावर उभाय... चुकण्याच्या वेशीवर उभाय... निर्भयपणे प्रयोग करणं हा त्याचा आत्मा आहे...
त्याला ह्रदयात जागा द्या...

- विनायक होगाडे
 

Monday, 8 October 2018

गांधी टोपी...

गांधी टोपी...

मला गांधी टोपीविषयी नितांत आदर आहे...
नीती, प्रेम, शांती आणि बंधुतेने जगू पाहणाऱ्या सर्वसामान्य हिंदूंचे ते प्रतीक आहे...
पण हल्ली त्या टोपीखाली असलेल्या मेंदूला काकडा लावलेली लेंडकं पाहिली... की कसंसच व्हायला लागतं...
गांधी टोपीचं वैशिष्ट्य असं की स्वतः गांधींनी ती तयार केली होती. गांधी तसा जाम प्रयोगशील माणूस... त्याने टोपी घातली... तर साऱ्या भारताने ती स्वीकारली... गांधींनी टोपी घालणं सोडून दिलं तरीही ही तशीच आजतागायत विराजमान आहे...! भलत्या सलत्या पगड्यांना मागे टाकून आज खेडोपाड्यात सर्वसामान्य आयुष्य जगू पाहणाऱ्या हिंदूच्या डोक्यावर ही कशी बरं जाऊन पोहोचली असेल...?
या टोपीला शह देण्यासाठी सुरु झालं ते काळ्या टोपीचं राजकारण...!
पण आजही हिंदूंवर या पांढऱ्या टोपीचाच प्रभाव आहे तसाच आहे... पर्यायाने हा प्रभाव अर्थातच गांधींचा आहे...!
आजही तो तसूभरही कमी झाला नाही, म्हणूनच हे प्रतीक वापरून त्या मागचा मूल्यात्मक आशय बदलवून तरुणांना बहकवणाऱ्या प्रवृत्ती या काळ्या टोपीचे वारसदार आहेत,ज्यांनी कधीच समग्र हिंदूहिताचा विचार केला नाही, हे आपण ओळखलं पाहिजे...!

आपली सर्वसमावेशक गांधी टोपी सध्या रोगग्रस्त आहे... ती ज्यांच्या डोक्यावर आहे, तिला खरवडलं की आतून तिचा काळा रंग दिसून येतो.. आणि त्या काळ्या रंगालाही खरवडलं की आत शेंडीचं अस्तित्वही दिसून येईल...! बहुजन समाजाला अक्षरशः गंडवून टोप्या घालण्याचं हे राजकारण आहे...

पांढऱ्या टोपीचं खरंखुरं स्वरूप तिला परत मिळवून देणं, हे आपलं काम आहे, कारण ती नव्या भारताच्या निर्मितीच्या संघर्षाची खरी वारसदार आहे...!

- विनायक होगाडे

Monday, 11 June 2018

पांडुरंग...!

वारीत हरवलो मी, माऊलीस शोधताना
कितीवार कुटू मी टाळ, तू सांग पांडुरंग ?

घुमतोच रोज कानी, गजर संतकृपेचा
हरिजन प्रवेशासाठी, का झुरतो पांडुरंग ?

वैकुंठास तुकोबाच्या, फूस तुझ्या नावाची
हातात मंबाजीच्या, का गेलास पांडुरंग ?

गाथेच्या पंढरीत, घुसतात धारकरी
तलवार या हातात घेशील पांडुरंग ?

या संकुचित दिंड्या, तू टाक पेटवून
किर्तनास उभा माझ्या राहशील पांडुरंग ?

उघडेन मी मनाच्या, कुलूपबंद ताटी
आता पुन्हा समाधी, ना शक्य पांडुरंग !

रचतोय नवे अभंग, तू सांग इंद्रायणीस
वाजेल पुन्हा ही विना, तू ऐक पांडुरंग !

- विनायक होगाडे

Friday, 1 June 2018

विना म्हणे...

व्यर्थ गेला तुका | व्यर्थ तो कबीर |
शिवबाचे पुकार | व्यर्थ गेले ||

म्हणे गुरुवर्य | मुखी देव धर्म |
नसे काही कर्म | निरक्षर ||

बुडबंबजाळ | हिंसक जहाल |
माजवुनी बवाल | लोकांमध्ये ||

मनुस्मृती डोई | द्वेषाचे गुर्हाळ |
दांभिक झुरळ | सनातन ||

सुसंस्कृत आव | वेष साधासुधा |
दंगलीचा धंधा | मांडोनिया ||

मुखी शिव नाम  | फिरे गड किल्ले |
गोळा करी पिल्ले | नासवाया ||

असे धारकरी |मनात क्लिमिश
पेरतात विष | राजरोस ||

मेंदूस काकडा | फौज ती गांडूची
बिंडोक रेड्यांची| धारकाढी ||

युवकांनो फोडा | अधर्मी थोबाडे |
बंद पाडा गाडे | विवेकाने ||

Friday, 13 April 2018

लिंग... योनी आणि धर्मयुद्ध...!

सततच चालत आलंय...लिंग आणि योनीचं धर्मयुद्ध...
सुटली नाही आठ वर्षांची योनी तीही बलात्काराने क्षुब्ध...

सततच खुडल्या आहेत धर्माने उमलत्या कळ्या...
उमलत्या वयातही इथे उध्वस्त योनीच्या पाकळ्या..

मंदिरातील पुजारीच बनतात जेंव्हा भक्षक...
गळलेल्या वीर्याक्षणी बनतो देवाधर्माचा तो रक्षक...

नागवल्या जातात बाया म्हणत अल्लाहू अकबर...
चिरून टाकली जातात स्तनांची लक्तरे वेशीवर...

खुपसुनी तलवार घेतात ते गर्भातील अर्भकाचा ठाव...
जय श्रीराम म्हणत नेहमीप्रमाणे गोळा सारा गाव...

सततच ताठून उभं राहिलय लिंग माणुसकीच्या छाताडावर...
पेटून उठायचं की नाही हेही ठरतं योनीच्या जातकुळावर...

कसा सोडवावा योनीत गोळा झालेला धर्म...
कसे पटवून द्यावे माणसाला माणुसकीचे मर्म...

- विनायक होगाडे


Monday, 2 April 2018

राजगुरु, संघ आणि स्वातंत्र्यलढा...


राजगुरु संघाचे स्वयंसेवक होते, असा दावा संघाने केला आहे...
यात नवल वाटावं अशी काही बातमी आहे असं मला वाटत नाही... कारण त्यांना स्वातंत्र्यलढ्यात सहभागी झालेले वा फाशी गेलेले स्वतःचे असे नेते नाहींयत...
भारतीय स्वातंत्र्यलढ्याचा एकंदर आढावा घेतला... तर त्यातील संघटना म्हणून राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघाचे वा स्वयंसेवक म्हणून वैयक्तिक योगदान कवडीमोलाचे इतपत ही भरणार नाही...

शिवराम राजगुरु व सुखदेव थापर हे सशस्त्र क्रांतिकारक होते... ते 'हिंदुस्थान सोशालिस्ट रिपब्लिकन असोसिएशन'चे प्रमुख कार्यकर्ते होते. देशाच्या स्वातंत्र्यासाठी भगतसिंगासोबत फासावर गेलेले ते महान देशभक्त होते... 'द लेजंड ऑफ भगतसिंग' या चित्रपटात या राजगुरुची प्रतिमा विनोदी,बालिश अशी रंगवण्यात
आली आहे... जी खरं तर इतिहासाशी प्रतारणच म्हणावी लागेल... मुळात इतिहासाशी निगडित चित्रपट, नाटक वा कादंबरी हे खरा इतिहास नसतात... ती मसालायुक्त सोयीस्कर भेसळ असते,हे प्रेक्षकांनी लक्षात घ्यायला हवं...

भारतीय स्वातंत्र्यलढा प्रामुख्याने गांधींच्या नेतृत्वाखाली सत्य आणि अहिंसक मार्गाने लढला गेला आणि तो यशस्वी झाला... हे सर्वज्ञात आहे... पण सगळेच अहिंसक मार्ग पत्करून लढले अस नाही... काहींनी सशस्त्र मार्ग निवडला...
पण ज्यावेळी अख्खा देश येनकेन मार्गाने स्वातंत्र्यासाठी झगडत होता... तेंव्हा हे संघाचे निष्क्रीय लोक शाखा भरवून लाठीकाठी फिरवण्यात मश्गुल होते... आणि बौद्धिकांच्या माध्यमातून गांधींना शिव्या घालण्याखेरीज यांनी काहीही केलं नाही... 

गांधींचा अहिंसक मार्ग मान्य नव्हता... हे एकवेळ मान्य केले तरी संघाने हिंसेने केलेले आंदोलन संघाला दाखवता येईल काय...?
मुळात गांधींची चेष्टा करणाऱ्या हिंदुत्ववाद्यांनी एकही सशस्त्र उठाव देखील केला नाही...
गांधींच्या नेतृत्वाखाली कधीही घराबाहेर न पडलेल्या स्त्रिया बाहेर पडल्या... लहान शाळकरी मुले तिरंगा घेऊन घराबाहेर पडली...
देशातील प्रत्येकांच योगदान मिळवण्यात गांधी यशस्वी ठरले...
पण , सशस्त्र चळवळी या कधीच जनतेच्या चळवळी होऊ शकत नाहीत... त्या नेहमीच गुप्त असतात... भारतासारख्या देशात बाया- बापयांना निडरपणे कृतिकार्यक्रम देऊन रस्त्यावर आणलं ते गांधींच्या चळवळीने...

या असोसिएशनमधील क्रांतिकारकांना आपली मतं तत्कालीन नेतृत्व महात्मा गांधींशी जुळणार नाहीत याची कल्पना होती...
म्हणून त्यांनी स्वतंत्र मार्ग पत्करला... अनेक तरुणांना त्यांनी सोबत घेतलं... प्रेरणा दिली... या लढ्यात सहभागी व्हायला उद्युक्त केलं... तो मार्ग भलेही हिंसेचा होता... पण ते लढले...

मुळात भारतीय स्वातंत्र्यलढ्यातील सशस्त्र क्रांतीकार्याची वाटचाल नीट समजून घेतली पाहिजे...
या देशात क्रांतिकारकांची कधीच एकमेव अशी आणि देशभर विस्तारलेली संघटना नव्हती... सगळेच क्रांतीकारक एका विचाराचे नव्हते... बंगालमधले क्रांतिकारक अध्यात्मवादी होते त्यांच्यावर स्वामी विवेकानंद यांचा प्रभाव होता...
महाराष्ट्रातील क्रांतिकारक हिंदुत्वावादी होते...
आणि भगतसिंग यांची संघटनेतील क्रांतिकारक ही समाजवादी, कम्युनिस्ट विचारांची होती...
म्हणजे देश स्वातंत्र्य करण्यासाठी सशस्त्र लढा द्यायचा... हे एक साम्यस्थळ सोडलं तर त्यांच्या विचारातील तफावत दिसून येते... सशस्त्र मार्गाने देश स्वतंत्र झालाच असता तरीही देश चालवायचा कोणत्या विचारसरणीने यात किती मतभेद झाले असते हे उघड उघड दिसून येतं...
ही सशस्त्र चळवळ दडपून टाकण्यात इंग्रजांना यश आल्याचं दिसून येतं... कारण भगतसिंग यांच्या फाशीनंतर कोणत्या क्रांतिकार्याचे संघटन उभे राहिल्याचे दिसत नाही...

1925 साली संघ स्थापन झाला... 1942 च्या लढ्यावेळी काँग्रेस नेते अटकेत असताना समाजवाद्यांचा नेतृत्वाखाली सगळा देश रस्त्यावर असताना हे हिंदुत्ववादी मात्र बाजूला राहिले...
'आमची ताकद तेंव्हा कमी होती' हे त्यांचे म्हणणे एकवेळ मान्य केले तरी... 'शक्ती कमी असणे हा गुन्हा नाही तर असलेली शक्ती न वापरणे हा गुन्हा आहे..' कारण त्यावेळी संघ 17 वर्षाचा म्हणजे कुमारवयात होता...
भगतसिंगांची असोसिएशन कुठे 50 वर्षांची आणि ताकदीची होती...? तरीही ते उतरलेच ना...? सुभाषचंद्र बोस यांनी तर स्वतःची सेना उभारली... शिरीशकुमारसारख्या लहान मुलाने गोळ्या झेलल्या... तेंव्हा संघाचे कार्यकर्ते होते कुठे...?यावेळी संघ करत तरी काय होता...?

प्रश्न निशस्त्र वा सशस्त्र मार्गाचा नाही...
मुळात ज्यांना लढायचंच नव्हतं... ते निष्क्रिय राहून चालू असलेल्या लढ्याच्या नेतृत्वाची बदनामी करत इंग्रजांचे हात बळकट करत राहिले...
आम्ही एक सांस्कृतिक संघटन असून राजकारणापासून दूर आहोत असं सांगत संघ स्वातंत्र्यलढ्यापासून दूर राहिला...
या हिंदुत्ववाद्यांच्या बंदुकीला इंग्रज अधिकारी दिसला नाही...
त्यांच्या गोळ्या आपल्याच नेतृत्वावर म्हणजे गांधीवर रोखल्या गेल्या... गांधींचं खून करणारा, संघाचा कार्यकर्ता असणारा, सावरकवादी नथुराम गोडसे हा क्रांतिकारक नव्हता... तो माथेफिरूही नव्हता...आपल्या पद्धतीचा भारत आणि आपल्या हातात असलेला भारत निर्माण होणार नाही, या रागाने पछाडलेला शांत डोक्याचा तो खुनी होता... ते कृत्य वेडेपणातून नव्हते...
त्यात द्वेष होता... असूया होती...
त्यामुळे यांना क्रांतिकारक व शहीद समजणार्यांनी यांचं स्वातंत्र्यलढ्यातील योगदान तपासून पहावं...

मुद्दा हा नाहीय...
मुद्दा हा आहे की... आता राजगुरु आमचाच आहे असं संघाला म्हणावं लागतं... याचं कारण काय...?
तर क्षणभरासाठी असं गृहीत धरू की राजगुरु संघाचा होता... तरी त्याने दिलेलं योगदान हे हिंदुस्थान सोशालिस्ट रिपब्लिकन असोसिएशनच्या माध्यमातून देशासाठी दिलेलं होतं...
त्यावर आता तो आमचाच होता असं म्हणण्यात संघाचा उर भरून येत असेल तर तो बापडा येवो...
हे तेच लोक आहेत ज्यांनी भगतसिंग, राजगुरु, सुखदेव हातात भगवतगीता घेऊन फाशी गेले अशा वावड्या मागे उठवल्या होत्या... हे तेच लोक आहेत ज्यांनी गांधींचा खून 55 कोटी वा फाळणीसाठी केला अश्या वावड्या उठवल्या...

महत्वाचं म्हणजे...
या सशस्त्र क्रांतिकारकांच महत्वाचा कृतिकार्यक्रम होता तो हिंदू मुस्लिम ऐक्याचा... 
अश्फाक उल्ला खान आणि रामप्रसाद बिस्मिल या दोन क्रांतिकारकांची मैत्री आणि त्यांचं योगदान इतिहासाला ज्ञात आहे... आपल्या राजकारणासाठी या अश्फाक आणि बिस्मिलचा एकतेचा विश्वास पदोपदी पायदळी तुडवणार्या हिंदुत्ववाद्यांनी राजगुरुला हा आमचाच असा भंडारा लावणं खुद्द राजगुरुला ही आवडणार नाही...

कुजबुज प्रचार आणि दुट्टपीपणा यात यांचा हात कुणीही धरू शकणार नाही...
गांधींना बदनाम करण्यासाठी भगतसिंगांच्या फाशीला पुढे करणारे हेच आणि गांधी-नेहरूंना बदनाम करण्यासाठी सुभाषबाबूना पुढे करणारे हेच...

कधीतरी हा सगळा इतिहास नीट समजून घेतला पाहिजे...

सुभाषचंद्रांनी रेशीमबागेत आश्रय घेतला होता...नेहरूंनी त्यांना संपवल...
गांधींच्या हातातील काठी हेडगेवारांनी शाखेत फिरवून त्यांना दिली होती... पण गांधी नालायक...!
भगतसिंगाची हॅट हेडगेवारांनीच दिली होती... पण त्यांच्यावर पाश्चात्य विचारांचा पगडा होता... ( ते साम्यवादी म्हणायलाही नाकारतात)
हा... पण नथुरामच्या बंदुकीशी मात्र आमचा कडीचाही संबंध नाही बरं का... पण तो सच्चा देशभक्त आणि शहीद होता...
असा विकृत इतिहास भविष्यात आपल्या माथ्यावर मारला जाईल...
त्याआधीच जाग व्हायला हवं...


Wednesday, 28 March 2018

असत्याचे प्रयोग (भाग 2)

(नथुराम खुर्चीत बसलेला... हातात दैनिक हिंदुराष्ट्र... तिकडून नारायण आपटेची एन्ट्री)

नारायण : नथुराम... हंत... हंत... अरे हंत झाला रे...

नथुराम : काय झालं... इतका गर्भगळीत का झालायस नारायण...?

हा मूढ काय वक्तव्य करतोय पहा ना...
म्हणे गांधी,आंबेडकर आणि विवेकानंद यांचे हिंदुत्व खरे...
हे ऐकताना कुणी माझ्या कानात शिश्याचा रस ओतावा अगदी तसे झाले हो...

नथुराम :हा मग...?

नारायण : अरे पंडित... तुला काहीच कस समजत नाहीय... तू इतका उदासीन कसा यावर...?

नथुराम : विवेकानंदांच्या हिंदुत्वाबद्दल आक्षेप तो काय असावा...?

नारायण : मी विवेकानंद यांच्याबद्दल काही बोलत नाहीय...
पण आंबेडकर...? ज्यांनी आपला सनातन हिंदू धर्म सोडला आणि बुद्ध अंगिकारला... त्यांचं कसलं हिंदुत्व...?

नथुराम : अरे त्यांनी अस्पृश्योद्धाराचं काम केलंय....

नारायण : हा पण...
मी हिंदू म्हणून जन्माला आलो तरी हिंदू म्हणून मरणार नाही... असे बोलणारे आंबेडकर यांना हिंदुत्ववादी वाटत असतील तर मग धन्य हो...
आणि काय...
गांधी...?
गांधींचं हिंदुत्व...?
ज्यांनी देश उभा फाडला म्हणून आपण बोंबाबोंब केली आणि त्यांना यमसदनी जाण्यास मदत केली...
त्यांचं हिंदुत्व...?
म्हणजे मग काय आपण काय सारिपाटाचा खेळ मांडला होता काय तेंव्हा...?

नथुराम : अरे हीच तर कूटनीती आहे नाना...

नारायण : अरे कसली कुटनीती...?
खऱ्या हिंदुत्वात तात्यारावांचे नाव न घेताना यांना लाज नको वाटायला...?

नथुराम : हा हा हा... (छद्मी हसत)
अरे थोडा शांत हो... पाणी पी...

नारायण : नथुराम... काहीच घडलं नाही असा शांत तू कसा काय...?

नथुराम : हे बघ... तुझी होणारी तडफड मला समजतीय... पण राजकारणात तू तेंव्हाही कच्चा होतास आणि अजूनही तसाच आहेस... म्याडोबा कुठला...?

नारायण : पंडित... आधीच भागवतांच ते वक्तव्य ऐकून माझी तळपायाची आग मस्तकाला गेलीय... त्यात तू मला आणखी खिजवू नकोस... कसली कुटनीती सांग मला...

नथुराम : बरं ऐक...
गांधी हा आपल्या हिंदुत्वाच्या राजकारणातला मोठा काटा होता हे मान्यय... त्यात वाद नसावा...
टिळकांनंतर स्वातंत्र्यलढ्याचं नेतृत्व अर्थातच आपल्याकडच्या कुणा नेत्याकडे जायला हवं होतं...
हवं ते सावरकर,केळकर,मुंजे... वा तत्सम कुणीही...
पण ते गेलं गांधींकडे...

नारायण : अरे इथेच तर माशी शिंकली ना...!

नथुराम : टिळक असताना महाराष्ट्र हा केंद्रबिंदू ठरुन... ते ही सारं काही चित्पावन ब्राम्हनांच्या भोवतीनेच फिरणारे भारतीय स्वातंत्र्याचं राजकारण होतं... नेमस्तही चित्पावन आणि जहाल - अति जहालही चित्पावनच...!
पण बनिया गांधींकडे नेतृत्व गेलं आणि आपल्या हिंदुत्वाच्या राजकारणाचा पायाच खचला...
याच्या आंदोलनात गोखल्यांच्या राजकारणाची नैतिक चौकट तर आहे तशीच पण टिळकांच्या मार्गाचा जहालपणादेखील ठासून भरलेला...

नारायण : पंडित... तू गांधींचं कौतुक करतोयस...?

नथुराम : नाही... लक्ष्यात घे... कुटनीती करताना आधी पांढरी बाजू समजावी लागते... मग तिला काळी करता येते... खोटं समाजात पेरताना खर्याचं भानही लागतंच...
ते तुला नाही समजत... म्हणून तुला राजकारण समजत नाही...
असो मी काय म्हणत होतो... तर
गांधींच्या राजकारणामुळे आपलं हिंदुत्ववादी राजकारण नगण्य झालं आणि म्हणून आपण गांधींचं काटा काढला... आणि कारणं पुढे केली ती फाळणी आणि 55 कोटींची...

नारायण : हो... मुद्दा तो नाहींचय...
आता सगळी बाजू आपल्या हातात असतांना यांनी हिंदुत्व विसरोनी गांधींचे गुण गावे...?
आलेल्या परदेशी पाहुण्याला रेशीमबागेत न नेता साबरमतीचा आश्रम दाखवावा...?
हे सहन न होणार आहे पंडित...

नथुराम : कितीही झालं तरी गांधी या मातीत वसला आहे... त्याला टाळून राजकारण शक्य नाही... कारण गांधी फक्त राजकारणी नव्हता... तो इथल्या लोकांसाठी संत देखील होता...
गांधींला त्याच्या राजकारणापासून,समाजकारणापासून जर गांधी तोडून मोकळा करता आला तर गोहत्येच्या विरोधी असणारा... हिंदू धर्मावर श्रद्धा असणारा एक महान हिंदू संत म्हणून गांधी पचवणे संघाला जड जाणार नाही... कारण श्रद्धाळू जनतेच्या मनात श्रद्धास्थान म्हणून जी माणसे उभी आहेत ती सगळीच संघाने आत्मसात केलीयत...
म्हणून जगाला दाखवण्याकरता का होईना पण गांधीही संघासाठी प्रातःस्मरणीय ठरतो...

नारायण : हा हलकट गांधी... साला मरता मरत नाही... अजूनही ढवळाढवळ करतो म्हणजे काय...? अजूनही आपल्या आडवा येतो म्हणजे काय...?

नथुराम : ही कुटनीतीच अशी आहे...
ज्यांना जनतेला शहांण करायचं नसत.. त्यांना जनतेच्या सगळ्याच श्रद्धा आपल्या मानाव्या लागतात...
आता हेच बघ ना... स्वतंत्र धर्म हवा म्हणून मागणी करणारे लिंगायातही
संघाच्या हिंदुत्वाचेच... आणि बुद्ध तर हिंदुत्वाचा खासच... तात्याराव ही यांचेच आणि गांधीही यांचेच...

नारायण : तात्यारावांवरुन आठवलं...
अरे 'मी नथुराम गोडसे बोलतोय' नाटकात तू म्हणालास की ' जे जे काही माझ्याहातून वाईट घडलं त्यांचं श्रेय माझं आणि जे काही चांगलं घडलं त्याचं श्रेय मात्र तात्यारावांचे...!
मग तू गांधींचा वध केलास ही तुझ्याहातून घडलेली गोष्ट आता चांगली समजतोस की वाईट...?

नथुराम : ( रागात) राजकारणातले दोन डावपेच काय समजावून सांगितले... लगेच माझ्यावरच उलटलास होय...

नारायण : ( दीर्घ हास्य) ख्या ख्या ख्या...

  

बापू & मी..

गांधी पुतळ्याखाली जाऊन गांधींची काठी वढत वढत मी गांधींना गंमतीतच विचारलं...

ये बापू...
लका, पाडू का तुला बी...?

बापू हसतच म्हणाला...!

बरं होईल लका...
पाय लय अवघडल्यात...
जरा भारत फिरून आलो तर बरं वाटल...

आता कशाला फिरायला चाललायस...?
बस इथं गप्प... आधीच वातावरण गढूळ झालंय...
त्यात तसबी तुला पाडायला न्हाय येणार कोण...!
तुझ्यामागे जात हाय... का भावना दुखावणारी जमात...?
सगळ्यांना तुझा फोटू असलेली नोट चालते... पर तू कुणालाच परवडत न्हायस...!

का रं...? अस का म्हणायलईस...?

आरं... तुला अंगावर घेतलं की तू पेलायला नको व्हई...
तुला आपलं म्हणणार्यांनीच तुला न पेलवून इथं पुतळा बनवून उभा केलाय...!

आणि आपलं न माणनार्यांनी...?

आरं...
तेंना तर तेंच तेंच्यावरच भरवसा न्हाय... तुला तवा मारून बी तेंना अजून असच वाटतय की तू जिवंतच हायस लका अजून...
ती सारख सारख तुला मारायचं ट्राय कर्त्यात...!

पर तेच्यातलं एकटं बेणं माझ्याकडं सारख सारख कुणाला ना कुणाला तर घेऊन येतंय नव्ह...

ते व्हई... ते न्हाय शानं...

का रं...

गुजरातचं हाय ते...

ऑ... म्हणजे...?

काय नाय सोड...!
आईस्क्रीम खाणार..?

नगं....
म्हणजे लका...
माझी इथणं सुटका न्हायच म्हणा...?

न्हाय...
बस इथंच...
त्यापेक्षा तुला मोबाईल आणून देतो...
Fb वर पोस्टी टाकत बस...

ऑ... तेनं काय हुनार...?

आरं आता समदं तेच्यातच हुतय...

नको बाबा...
त्यापेक्षा चरखा आणून दे...
जरा बसून सूत कातीन म्हणतो...
तेवढाच बसल्या बसल्या नवनिर्मितीचा आंनद...!

श्या...
तू काय सुधारणार नाहीस म्हणजे...


Friday, 16 March 2018

साबरमती : गांधींनीतीची प्रयोगशाळा...

साबरमती...
राजस्थानातून उगम पावून गुजरातमधून अरबी समुद्राच्या कुशीत विलीन होणारी नदी...! गुजरात राज्याची महत्वाची दोन शहरं म्हणजे अहमदाबाद आणि गांधीनगर... याच साबरमती नदी किनारी वसलेलं अनुक्रमे एक व्यापारी शहर तर दुसरं राजकिय...! दोन्ही शहरं म्हणजे गुजरात राज्याची फुप्फुसं...!
अहमदाबादमध्ये उतरलो त्याक्षणापासून या शहराचं महत्व पदोपदी जाणवत होतं. कापड उद्योगात अग्रेसर अहमदाबाद हे भारताच मँचेस्टर म्हणून ओळखलं जातं...
या नदीचं आणि या शहराचं महत्व तेंव्हा द्विगुणित झालं जेंव्हा मोहनदास गांधी नावाच्या माणसाने या नदीकाठी अहमदाबाद या व्यापारी शहरामध्ये आपला आश्रम उभा केला.

आफ्रिकेतील फिनिक्स आणि टॉलस्टॉय आश्रमाचा अनुभव पाठीशी होताच... आणि भारतात आल्यावर नामदार गोपाळ कृष्ण गोखलेंच्या सांगण्यावरून 1915 मध्ये गांधींनी भारत पिंजून काढून भारतीय समाजमन समजून घेतलं होतं. भारतातील गांधींचा पहिला आश्रम हा 'सत्याग्रह' आश्रम... आधी कोचरबला असलेला तो आश्रम गांधींनी साबरमती किनारी हलवला... तारीख 17 जून 1917... या आश्रमाने मागच्याच वर्षी शंभर वर्षे पूर्ण केली... तरीही... हा आश्रम अजूनही आपल्याला त्या काळात घेऊन जातो...
त्याची डागडुजी आधुनिक पद्धतीने केलेली असली तरीही त्याची बांधणी,त्याचा वास,त्याची जाणीव मनाला त्या काळात घेऊन जाते. आश्रम स्थापतानाच त्याच्या नियमावलीत गांधींनी म्हटलं होतं की 'आयुष्यभर देशाची सेवा करण्याचे शिक्षण प्राप्त करून देशाची सेवा करणं' हा मुख्य उद्देश...!

गांधी म्हणायचे की, ' आश्रम हा सामुदायिक धार्मिक जीवन आहे...धार्मिक म्हणजे रूढार्थाने ग्रंथात सांगितलेला धर्म नव्हे तर आपल्या आतून जो विकसित होईल तो धर्म... आपल्याला धर्माच्या या मूळ रुपाला जागृत करावं लागेल..! त्यासाठी हा आश्रम...!'

भारताच्या इतिहासाच्या दृष्टीने या आश्रमाचं स्थान खूप महत्त्वाचं आहे. जवळपास 12 वर्षे गांधी या वास्तूत राहिले...
या वास्तुतून देशाच्या अनेक आंदोलनांची,चळवळींची दिशा ठरली... गांधींच्या भारतातील राजकीय चळवळीची मुहूर्तमेढ इथेच रोवली गेली... त्याच्या भारतातील महात्मापणाची सुरवातच या आश्रमातून झाली असं म्हणता येईल...!
चंपारण्य आणि खेडा सत्याग्रहाची यशस्विता... अहमदाबाद गिरणी कामगारांचा संप... यंग इंडिया आणि नवजीवन साप्ताहिकाचे संपादन... असहकार आंदोलन... दांडी यात्रा...
असे अनेक महत्वपूर्ण घटना या आश्रमाने गांधी समवेत अनुभवल्या...!

योगायोगाची बाब अशी घडली की मी ज्या दिवशी आश्रमात उतरलो तो दिवस होता 12 मार्च... अर्थात ज्या दिवशी गांधींनी मिठावरील कराच्या विरोधात सत्याग्रहासाठी 400 किमी पायी प्रवास करण्याची सुरूवात करत दांडी येथे मिठाचा कायदा मोडला... आश्रमातून आपल्या मोजक्या 79 सत्याग्रहींसोबत निघण्याचा हा दिवस...!
गांधीनी या दांडी यात्रेनंतर असं जाहीर केलं की, पूर्ण स्वराज्य जोवर मिळत नाही तोवर मी पुन्हा साबरमती आश्रमात परत येणार नाही...! या आश्रमाने गांधींसोबत पाहिलेला,अनुभवलेला आश्रमाच्या दृष्टीने कदाचित हा शेवटचाच लढा...!



गांधी हा माणूस एकतर स्वतःला धार्मिक म्हणवून घेणारा... वरून त्याच्या धार्मिकतेची व्याख्याच इतरांच्या दृष्टीने विचित्र...
राहणं, वागणं,खाणं-पिणं, सारी जीवनशैली आश्रमी... याची आध्यात्मिकता जगावेगळी... वरून हा माणूस राजकारणात...  म्हणजे सारंच तर्हेवाईक...
याला संत म्हणावं की राजकारणी... हे त्याच्या अनुयायांना पडलेलं कोडं...
आणि महाराष्ट्र हा केंद्रबिंदू ठरुन ते ही सारं काही चित्पावन ब्राम्हनांच्या भोवतीनेच फिरणारे भारतीय स्वातंत्र्याचं राजकारण... नेमस्तही चित्पावन आणि जहाल - अति जहालही चित्पावनच...!
याच्या आंदोलनात गोखल्यांच्या राजकारणाची नैतिक चौकट तर आहे तशीच पण टिळकांच्या मार्गाचा जहालपणादेखील ठासून भरलेला... एकतर महाराष्ट्रातून गुजरातकडे आणि चित्पावनांनकडून एका बनिया म्हाताऱ्याकडे केंद्रीभूत झालेलं राजकारण आणि याला नेमस्त समजावा की जहाल...? याला नेता मानावा की विरोधक... आणि याला विरोध करावा तर तो कसा...? हे त्याच्या विरोधकांना पडलेलं कोडं...!
हे गांधी नावाचं गूढ भारतीय राजकारणात जिथून ढवळाढवळ करत भारतीय राजकारणाची दिशा आणि दशाच बदलावून टाकत होत... त्या साबरमती आश्रमाचं गूढही असंच न समजणार वाटावं असं आहे...
गांधी ज्या खोलीत रहायचे त्या खोलीत त्यांचा चरखा, बैठक, टेबल सारं काही तसच आहे... 'ह्रदयकुंज' ही फक्त गांधींची खोली नव्हती... ती त्यांची मिटिंग रूम देखील होती... इथंच अनेक आंदोलनांची बैठक झाली... जगभरातील अनेक लोक गांधींना भेटले ते इथेच...!

गांधींच्या खोलीच्या मागील बाजूस कस्तुरबांची खोली...! आणि समोर उजव्या बाजूस विनोबा भावे आणि मेडेलीन स्लेड अर्थात मीराबेनची खोली...!
मला आश्रमात गेल्यावर सगळ्यात जास्त आकर्षण होतं ते म्हणजे चरख्याचं आणि प्रार्थनास्थळाच...!

चरखा ही काही गांधींची हौस नव्हती...
ज्यामुळे भारतातील करोडो लोकांचं सहज संरक्षण होईल असा कोणता स्वदेशी धर्म असू शकतो... तर तो अर्थातच चरखा आणि खादी...
खादी सामाजिक स्वदेशीचं पहिलं पाऊल होतं...
आता आश्रमात जावं आणि चरख्यावार बसून एक फोटो काढून यावं इतपतच त्याचं मूल्य हलकं नाहीच...!
चरखा भारतीय स्वातंत्र्यांच्या राजकारणाचा प्रतीक बनला तो यासाठी की, इथला कापूस स्वस्तात विकत घेतला जाऊन इंग्लडला जातो आणि विदेशी कपड्याच्या स्वरूपात इथं येतो.... या व्यापारातून अमाप फायदा ब्रिटिशांना मिळतो...
पण खादीच्या चळवळीने ब्रिटिशांच्या आर्थिक उलाढालीचं कंबरडं मोडलं...!
फिरणारा चरखा भारतीयांना फक्त रोजगार देत नव्हता तर  ब्रिटिशांची आर्थिक सत्ता तो सपाट करत होता...
आपण जेंव्हा आता चरख्यावर बसतो तेंव्हा फक्त धाग्यांची नाही तर त्या साऱ्या मूल्यांची कताई करत असतो... त्या सुताचा बनणारा धागा आपण आता उपभोगत असलेल्या स्वातंत्र्याच्या नाळेशी जोडला गेलाय... हे पदोपदी जाणवतं...!


कापसापासून धागा बनताना बघताना वेगळाच आंनद मिळतो...
गांधी निव्वळ सूत कातत नव्हते... त्याबरोबर ते भारतीय समाजाचं मन कातत होते... त्याला मूल्यांची जोड देत होते...
समाजातील हरेक वर्गातल्या हरेक प्रकारच्या धाग्याला राष्ट्रीय प्रवाहात आणण्याचे ते राजकारण होतं... गांधी चरखा फिरवत राहिले...आणि धागे आपोआप जुळत राहिले याला कारण होतं... सत्य,अहिंसा आणि प्रामाणिक प्रयत्नाची जोड यांची...!

तुम्ही जरा जास्तच ताण दिलात किंवा हिसका दिलात तर धागा तुटतो... चरखा चालवताना महत्वाची गोष्ट आहे ती निघणाऱ्या धाग्याच्या अनुषंगाने सातत्यापूर्ण हाताच्या हालचालींची...! त्यासाठी चरखा काहीवेळा मागेही फिरवावा लागतो...!
हिंसेच्या हिसक्याने मिळणारे स्वातंत्र्य हे अधार्मिक स्वातंत्र्य ठरेल... ते धाग्यांना धाग्यांपासून तोडणारे ठरेल...
आणि असे अधार्मिक स्वातंत्र्य हे पुन्हा अराजक आणि हिंसेलाच निमंत्रण देतं... म्हणून गांधी साध्य-साधन विवेक महत्वाचा मानायचे... आणि म्हणून गांधी चौरीचौराच्या हिंसेनंतर ऐन भरात आलेलं असहकार आंदोलन मागे घेतात...!

चरखा चालवताना धागा तुटलाच तर तो पुन्हा जोडावा लागतो... हा अलग झालेला धागा जोडण्याची रित मला खूपच निराळी आणि आश्चर्यकारक वाटली...
तुम्ही जर तुटलेला धागा पुन्हा कापसावर ठेवलात आणि चरखा फिरवायला लागलात की आपोआप धागा सुताशी जोडला जातो... सुतातील रेषा आपोआप धाग्याशी जोडून घेतात...
त्या धाग्याभोवती त्या आपोआप जमा होतात...
गांधीं लोकांना प्रामाणिक हाक द्यायचे आणि लोक आपोआप जमत जायचे... सत्याग्रह करायचे... मार खायचे... तुरुंगात जायचे... विनयपूर्वक कायदे तोडायचे खरे पण तुरुंगात कायदे तितक्याच सचोटीने पाळायचे... लहान शाळकरी मुलं, घराबाहेर न पडलेला बाया,अस्पृश्य, कामगार,शेतकरी, आदिवासी सगळेच बाहेर पडले आणि गांधीभोवती जमा झाले...
गांधी खऱ्या अर्थाने भारतीय राजकारणातला तो महत्वाचा धागा बनला...!

वैयक्तिक विकास आणि सामाजिक परिवर्तन यासाठी सत्याग्रह अत्यंत आवश्यक आहे त्यामुळे त्यांनी आश्रमाला सत्याग्रहाची प्रयोगशाळाच बनवायचे ठरवले आणि म्हणून आश्रमला नाव देखील 'सत्याग्रहाश्रम' असेच दिले.
गांधींनी याच सत्याग्रह आश्रमात आपल्या अस्पृश्यता विरोधी आंदोलनाची सुरवात केली असं म्हणता येईल... दादुभाई नावाच्या एका अस्पृश्याच्या परिवाराला आश्रमात रहायला घेऊन त्यांनी आपल्याच काही सहकाऱ्यांचा जणू रोषच ओढवून घेतला होता... अगदी कस्तुरबांचाही...! त्यांची बहीण रलियातबहनने त्यांच्यासोबत न जेवता वेगळे जेवण बनवण्याची परवानगी मागितली पण आश्रमात राहायचे असेल तर अस्पृश्यतेला थारा नाही... अस सुनावल्यावर त्यांच्या बहिणीने हे मान्य नसल्याने तो आश्रम सोडला...
निव्वळ ह्यांचाच रोष नव्हे तर आश्रमाला मिळणाऱ्या देणगीवरही याचा परिणाम झाला... पण मागे हटतील ते गांधी कसले...?

मगनलाल गांधी,काका कालेलकर,जमनालाल बजाज,किशोरीलाल मश्रूवाला,नरहरी पारीख,मेडेलिन स्लेड,महादेव देसाई,विनोबा भावे,प्यारेलाल,पं. नारायण खरे हे महत्वाचे आश्रमवासी म्हणता येतील...

मगनलाल गांधी ज्यांना गांधी 'आश्रमाची आत्मा' म्हणायचे... त्यांनीच विविध विकसित चरख्याच्या डिझाइन्स बनवल्या... आजही तिथे त्या बघायला मिळतात...


मेडेलिन स्लेड नावाची एका ब्रिटिश एडमिरलची मुलगी रोमाँ रोला यांच्याकडून गांधींचं महात्म्य ऐकून इतकी प्रभावित झाली की तिनं आपलं उर्वरित आयुष्य गांधीवादी जीवनप्रणालीचा स्वीकार करून याच महात्म्याच्या चरणी विलीन केलं... ती 7 नोव्हेंबर 1925 मध्ये याच आश्रमात आली आणि  आयुष्यभर गांधींची मिराबेन झाली...
महादेव देसाई,प्यारेलाल यांनी गांधींचे सचिव म्हणून कामगिरी पार पाडली...
यातला प्रत्येक माणूस गांधींना महात्मा बनवण्यात योगदान देणारा आहे...

आश्रमाच्या नियमावलीच्या स्वरूपात एकादश व्रत महत्वाचे ठरले... सत्याचा आग्रह जर आश्रमाचं मूळ असेल तर त्या सत्याकडे जाण्यासाठी प्रार्थना हा मार्ग आहे... सत्य हाच ईश्वर आहे आणि त्या ईश्वराकडे जाण्याचा मार्ग प्रार्थना आहे...
असं गांधी म्हणायचे...
अजूनही तिथे प्रार्थना होते... लोक फार नसतात खरे... पण त्याच जागेवर सर्व धर्मांची प्रार्थना मात्र होते...!
मागे संथ वाहणारी साबरमती आणि पुढे ईश्वराचे नामस्मरण...

या आश्रमातील शांत आणि स्थिरचित्ताने बसलेला गांधींचा पुतळा आपोआप मन खेचून घेतो... गळ्यात खादीच्या दोर्याची माळ आणि डोळे झाकलेले...
त्याच्या सान्निध्यात बसावसं वाटतं... फक्त त्यालाच पहात बसावसं वाटत...!


गांधींची ती मूर्ती प्रचंड ताकदीची म्हणावी लागेल...
ज्या भूमीत गांधींनी 'सत्याचे प्रयोग' लिहले... तीच भूमी 'असत्याच्या प्रयोगांची' प्राथमिक प्रयोगशाळा व्हावी... 2002 साली साबरमतीने द्वेषभक्तीच्या राजकारणाचे लाल रक्त वाहून न्यावे... याहून दुर्दैव ते कोणतं...?
ज्या विचारधारेने गोळ्या घालून संपवलं... त्या विचारधारेचे पंतप्रधान विदेशी पाहुण्यांना घेऊन येतात... दंगलींच्या रक्ताने माखलेले हात जोडून स्वतःही नतमस्तक होतात...!
गांधींना मारायचे प्रयत्न आजही होतात... सातत्याने होतात... गांधी कभी मरते नहीं, हे बहुदा आता उमजलं असावं आणि म्हणून कदाचित आता गांधींच्या अपहरणाचा प्रयत्न असेल तो...!

असो... पण मुद्दा असाय की, विविध जाती,धर्म,प्रांत,भाषा यांनी बनलेला व्यामिश्र अशा मानसिक जडणघडणीचा भारतीय जनमानस...आणि या भारतीय जनमानसाच्या इच्छा,आशा आणि आकांक्षांचे प्रतीक बनले होते गांधी... लोक त्यांना बापू अर्थात पिता मानायचे... साऱ्या भारताचा पिता...!

एका बाजूला राजकीय आणि दुसऱ्या बाजूला सामाजिक सुधारणेच्या मंथनातून जात असताना एकावेळी अनेकांच्या सामाजिक रोषास बळी पडणं सहाजिक होतं...
हिंदू धर्मात शंकर आणि भारतीय इतिहासात गांधी यांचं स्थान अनन्यसाधारण आहे...
अस म्हणतात की, भगवान शंकरानेच गंगा गुजरातला आणली, आणि तीच साबरमती नदी ठरली...! साबरमतीचा हा संत 
भारतीय जनमानसाचा फक्त पिता नव्हता तर तो त्याच शंकरप्रमाणे नीलकंठदेखील ठरला... भारतीय स्वातंत्र्याची,सामाजिक सुधारणेची लढाई पुढे रेटताना त्यांना सनातन्यांचे हे विष नीलकंठ बनून पचवावे लागले...!
गांधी अजूनही ते विष पचवतो आहे... साबरमती आश्रमातील ती गांधींची मूर्ती पहिली की सतत वाटत राहतं गांधीं अजूनही सर्व विष पचविण्यास सक्षम आहे...
गांधींचा आश्रम आजही तसाच आहे...
ह्रदयकुंजही तसाच आहे...
मात्र गरज आहे गांधींना पुन्हा आपल्या आत ह्रदयात डोकावून शोधण्याची...!


- विनायक होगाडे



   

Thursday, 1 February 2018

चरखा अजूनही फिरतोच आहे...!

तुझ्या कृश देहकाठीवर आच्छादलेली, पण तीन गोळ्यांनी रक्ताळलेली,
ती फक्त सफेद खादी नव्हती...
तर त्यात होतं संपूर्ण भारताचं महाकाय प्रतिबिंब...
जे उमटलं होतं तुझ्या सत्याच्या असंख्य प्रयोगांती...
तू पांघरलेल्या खादीत होता हरेक प्रकारचा धागा...
असा धागा जो आजही त्या शाश्वत मूल्यांची मजबुती घेऊन उभाय...
इथला इतिहासच सांगतो की,
याआधी हे धागे कधीच पुरेसे एकसंध नव्हते... ना होते एकजीव...

भगवे धागे... हिरवे धागे... निळे धागे... न जाणो कित्येक रंगाचे ते धागे...
पण नव्हते ते कधीच एका रंगाचे...
ना ते रंगले कधीच एका रंगात...
पण का कुणास ठाऊक...
त्यांना मात्र अजूनही उमगलं नाहीय...
की अस रंगबिरंगी असण्यातच या खादीचं अपरिमित सौंदर्य दडलेलं आहे...

हा...
पण ते मात्र अजूनही करताहेत तेच प्रयोग... मात्र असत्याचे...
ते भिडवतात धाग्याला धागे...
अन धाग्यानेच उसवतात धागे...
धागे कोसळतात... उध्वस्त होतात...
धागे घायाळ होतात... रक्तबंबाळ होतात...
पण तरीही अजून शमली नाहीय त्यांची अतिरंजित महत्वाकांक्षा...
वस्त्राला एकाच रंगात रंगावायची...

म्हणूनच...
ते सतत उलट फिरवत राहिले तुझ्या चरख्याचं चक्र...
घालत राहिले मध्येच आडकाठी...
तू गती दिलेल्या चरख्यास...
पण मला कमाल वाटते ती याची की,
तरीही,साऱ्या जगाला अचंबित करावंस अस,
कसं काय विणलंस तू हे अशक्यप्राय वस्त्र...

मग मी धुंडाळत गेलो मागे मागे वस्त्राचा इतिहास...
आणि मग मला चरख्यावर बसलेले दिसले अनेक महात्मे...
जे देत होते गती चरख्याला...
तुझ्याचसारखा संघर्ष करत..
अखंड अन अविरतपणे...

आणि मग हे ही लक्षात आलं...
हे वस्त्र विणणं तितकं सोपं नव्हतंच मुळी...
कारण इथं मुळात सुताच्या कातण्यातच अडचणी होत्या...
अडचण होती धाग्या-धाग्यात असलेल्या धर्माच्या भिंतीची...
धाग्याच्या जातीय मानसिकतेची...
आणि ते मात्र खुशाल घालत होते यास खतपाणी... शतकानुशतके...
आणि विखारानेच नासवत होते प्रक्रिया विणण्याची...

पण तरीही ते विणल गेलं...
विणलं गेलं तुझ्या चरख्याने...
प्रेम आणि करुणेच्या मार्गाने...
कारण ,तू कातत राहिलास संथपणे एक अन एक धागा...
त्या शाश्वत मूल्यांनी...
सत्याच्या सातत्याने..
अहिंसेच्या मार्गाने...
कारण,हिंसेचा एक हिसका धागे तोडतो,
हेही तुला उमगलं होत...

आणि मग तू विणत गेलास धागे...
धागा शेतकऱ्यांच्या न्यायाचा...
धागा अस्पृश्यांच्या हक्काचा...
धागा बाईच्या सन्मानाचा...
धागा शोषितांच्या जगण्याचा...
धागा हिंदू-मुस्लीम ऐक्याचा...

सरतेशेवटी...
हे असंख्य चित्रविचित्र धागे जुळवण्याची
किंमत तुलाही चुकवावीच लागली...
त्यांना चरखा थांबवता आला नाही...
त्यांनी तुलाच थांबवलं... नव्हे संपवल...

त्यांना वाटलं तीन गोळ्यांनी विणकर संपेल...
आणि विणकरासंगे चरखाही...
म्हणून त्यांनी पेढेही वाटले...
पण चरखा मात्र फिरतच राहिला...

मग त्यांनी तू आधारासाठी वापरत असलेली काठी शाखेत फिरवली...
आणि पुनःपुन्हा आडवी घातली तुझ्यात चरख्यात...
लांब राहून दात काढणं तर त्यांचं चालूच होतं...
पण त्याच दाताखाली तुझ्या द्वेषाने त्यांची जीभ मात्र चावली जात होती...
ते तुझी इरसाल बदनामी तर नेहमी करतच राहिले...
पण तू लीलया खरा सिक्का ठरत राहिलास...

हा...
एके ठिकाणी तू खोटा ठरलास...
'प्रथम ते दुर्लक्षतात, मग ते तुमच्यावर हसतात,मग ते तुमच्याशी लढतात आणि मग तुम्ही जिंकता...' असं तू म्हणालास...

हो...त्यांनी तुलाही अन्नूलेखलं...
आणि ते तुझ्या विचारांवर सुरवातीला तर हसतच होते...
पण...
अरे पण ते तुझ्याशी लढलेच कुठे...?
तुझ्या विचारांना ते भिडलेच कुठे...?

आणि मग त्यांनी आजमावला त्यांचा असत्याचा प्रयोग...
त्यांनी नेहमीप्रमाणे काढलं...
त्यांच्या अस्तनीतील राखून ठेवलेल शस्त्र...
आणि घातल्या गोळ्या तुझ्यावर...
तू पांघरलेल्या त्या सफेद खादीवर...
नव्हे त्या बिंबावर... ज्यात भारताचं प्रतिबिंब दिसतं...

पण तरीही चरखा फिरतोच आहे...
फिरतोच आहे... फिरतोच आहे...
आणि आज त्यांनाही उमगलंय बहुदा... तुझ्या त्या डेंजर चरख्याचं विधायक उपद्रवमूल्य...

हा...पण ते बदलले नाहीत...
त्यांनी रणनीती मात्र बदललीय...
आता तू त्यांना प्रातःस्मरणीय झालायस...
आता तर ते चरख्यावरही बसतात...
आलेल्या पाहुण्यांना रेशीमबागेत नाही... तर तुझ्या आश्रमात नेतात...

तुझा खून करून झालाय...
पण तुझं त्यांच्या आडवं येणं थांबलेलं नाहीय...
ते आता तयारी करताहेत...
तुझ्या अपहरणाची...
तू मात्र निर्विकारपणे तसाच हसत रहा...
तुला कशाचीच फिकीर नाही...
कारण मला माहितीय...
चरखा अजूनही फिरतोच आहे...
तुझं सूत कातणं चालुच आहे...!

- विनायक होगाडे